(73) (باب: تَحْرِيمِ تِجَارَةِ الْخَمْرِ فِي الْمَسْجِدِ): قال في ((الفتح)):؛ أي: جواز ذكر ذلك وتبيين أحكامه، وليس مراده ما يقتضيه مفهومه من أن تحريمها يختص بالمسجد، وإنما هو على حذف مضاف؛ أي: باب ذكر تحريم كما تقدم نظيره في ((باب ذكر البيع والشراء)).

وموضع الترجمة أن المسجد منزه عن الفواحش فعلاً وقولاً، لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها ونحو ذلك كما دل عليه هذا الحديث. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: كل هذا خارج عن المهيع وتصرفات بغير تأمل؛ لأنه لا فائدة في بيان جواز ذكر ذلك في المسجد إذ هو مبين من الخارج وليس غرض البخاري ذلك، وإنما غرضه بيان أن تحريم تجارة الخمر وقع في المسجد؛ لأن ظاهر حديث الباب يصرح بذلك؛ لأن عائشة رضي الله عنها قالت: ((لما نزلت الآيات في سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ... )) إلى آخره.

فهذا ظاهره: أن تحريم تجارة الخمر بعد نزول آيات الربا، فإن قلت: كان تحريم الخمر قبل نزول آيات الربا بمدة طويلة _ كما صرحوا به _ فلما حرمت الخمر حرمت التجارة فيها أيضاً قطعاً فما الفائدة في ذكر تحريم تجارتها ههنا؟

قلت: يحتمل كون تحريم التجارة فيها قد تأخر عن تحريم عينها، ويحتمل أن يكون ذكره ههنا تأكيداً ومبالغة في إشاعة ذلك أو يكون قد حضر المجلس من لم يبلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك فأعاد صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك للإعلام لهم، وكان ذلك لرسول الله في المسجد.

وهذا أيضاً هو موقع الترجمة وليس ذلك مثلما قال بعضهم، وموقع الترجمة: أن المسجد منزه عن الفواحش فعلاً وقولاً لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها انتهى.

ولم يتعرض صاحب ((الفتح)) للجواب من هذا الاعتراض في الانتقاض لكن الإنصاف أن الأقرب ما قاله العيني ودلالة الحديث على ذلك ظاهرة.

وبالسند قال:

459 - (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): بفتح العين المهملة وسكون الموحدة، وهذا لقب له واسمه: عبد الله بن عثمان المروزي البصري الأصل (عَنْ أَبِي حَمْزَةَ): بالحاء المهملة والزاي، محمد بن ميمون السكري.

(عَنِ الأَعْمَشِ): سليمان بن مهران (عَنْ مُسْلِمٍ): بن صبيح مصغر: صبح (عَنْ مَسْرُوقٍ): بن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ): رضي الله عنها (قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَ): بالبناء للمفعول، ولأبي ذر وابن عساكر: <أنزلت> بتاء التأنيث، ولابن عساكر أيضاً: <نزلت> بالبناء للفاعل، من المجرد مخففاً.

(الآيَاتُ): نائب الفاعل وعلى الرواية الأخيرة فاعل (مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا): بالقصر ورسم في المصاحف بالواو للتفخيم كالصلاة.

قال القسطلاني: وزيدت الألف بعدها تشبيهاً بواو الجمع، وأما في غير المصاحف فيكتب بالألف وأجاز الكوفيون كتبته بالياء بسبب الكسرة التي في أوله.

قال العيني: ويجوز كتبته بالألف وبالواو وبالياء. انتهى.

والمراد بالآيات قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ﴾ [البقرة:281] والمراد من الأكل الأخذ والتناول وإنما خص الأكل بالذكر؛ لأنه أعظم منافع المال، ولأن الربا شائع في المطعومات.

روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ((آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنوناً يخنق)).

وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: ((يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك للحرب)) وقرأ: ﴿لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة:275] قال وذلك حين يقوم من قبره.

(خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ): جواب لما (فَقَرَأَهُنَّ): أي: الآيات المذكورة (عَلَى النَّاسِ): أي: على من حضر منهم (ثُمَّ حَرَّمَ): بالتشديد؛ أي: ذكر تحريم (تِجَارَةَ الْخَمْرِ): ولأحمد فحرم التجارة في الخمر وهو من تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات ومفهومه سبق تحريم الخمر على تحريم الربا، ووقع تحريم تجارة الخمر في المسجد وبذلك تحصل المطابقة للترجمة كما تقدم.