وقال الكرماني: أي: ليت أبا موسى أمسك نفسه عن هذا التشديد أو لسانه عن هذا القول، أو كليهما عن كليهما.

ومقصوده: أن هذا التشديد خلاف السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائماً، ولا شك في كون القيام معرضاً للرشاش، ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال، ولم يتكلف البول في القارورة.

قال ابن بطال: وهو حجة لمن رخص في يسير البول؛ لأن المعهود ممن بال قائماً أن يتطاير إليه مثل رؤوس الإبر، وفيه: تيسير وسماحة على هذه الأمة حيث لم يوجب القرض كما أوجبه على بني إسرائيل واختلفوا في مقدار رؤوس الإبر من البول.

فقال مالك: يغسلها استحباباً وتنزهاً والشافعي يغسلها وجوباً، وأبو حنيفة سهل فيها كما في يسير كل النجاسات.

وقال الثوري: وكانوا يرخصون في قليل من البول. انتهى.

(63) (باب غَسْلِ الدَّمِ) بفتح الغين وتخفيف الميم من الدم، وقد تشدد، والمراد به: دم الحيض، وحكم سائر الدماء كذلك.

وبالسند قال:

227 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى) بفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة المعروف بالزمن (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (يَحْيَى) بن سعيد القطان (عَنْ هِشَامٍ) بن عروة بن الزبير (قَالَ: حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ) أي: زوجته بنت عمه المنذر بن الزبير (عَنْ) ذات النطاقين (أَسْمَاءَ) بنت أبي بكر الصديق أم عبد الله بن الزبير، من المهاجرات، وكانت تسمى ذات النطاقين؛ لما ذكر في حديث الهجرة، أسلمت بعد سبعة عشر إنساناً فيما قاله ابن إسحاق.

وقول القسطلاني: أنها هاجرت بابنها عبد الله سهو؛ لأن عبد الله لم يولد إلا بعد الهجرة، وكان أول مولود ولد للمهاجرين كما هو مسطور في كتب ((السير))، وكانت عارفة بتعبير الرؤيا حتى قيل: أخذ ابن سيرين التعبير عن ابن المسيب، وأخذه ابن المسيب عن أسماء، وأخذته أسماء عن أبيها، وهي آخر المهاجرات وفاة، توفيت في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد ابنها عبد الله بأيام، وبلغت من السن مائة وسنة، ولم يسقط لها سن، ولم ينكر لها عقل، ولها في البخاري ستة عشر حديثاً.

(قَالَتْ) أي: أسماء (جَاءَتِ امْرَأَةٌ) قال في ((الفتح)): وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث أن أسماء هي السائلة.

وأغرب النووي: فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الإسناد لا علة لها، ولا بعد أن يبهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب. انتهى.

(النَّبِيَّ) وللأربعة: <إلى النبي> (صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ) أي: أخبرني يا رسول الله.

قال الزمخشري: فيه مجازان إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار؛ لأن الرؤية سبب له وجعل الاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب.

(إِحْدَانَا) مفعول أرأيت على معنى أخبرني عن إحدانا.

واستظهر الدماميني أنه على حذف مضاف ففي قولك أرأيت زيداً ما صنع أخبرني خبر زيد أو حاله؛ لأن النصب

ج 1 ص 704

بإسقاط الخافض ليس بقياس.

وجملة: (تَحِيضُ) بفتح التاء وكسر الحاء في محل نصب على الحالية من إحدانا وقوله: (فِي الثَّوْبِ) إما حالاً أو متعلق بتحيض.

قال العيني: المعنى: تحيض حال كونها في الثوب، ومن ضرورة ذلك وصول الدم إلى الثوب، ويدل له ما عند المؤلف أيضاً عن عائشة: ((ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فمصعته بظفرها)).

وعند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه، قال: قال: ((فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه)) قالت: يا رسول الله! أرى لم يخرج أثره؟ قال: ((يكفيك الماء ولا يضرك أثره)).

(كَيْفَ تَصْنَعُ؟) به (قَالَ) وللأصيلي: ((فقال)) (صلى الله عليه وسلم تَحُتُّهُ) بضم الحاء وبالفوقية المشددة من الحت؛ أي: تحكه وتفركه لتزول عينه (ثُمَّ تَقْرُصُهُ) بالفتح وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين.