وملخص ما قال الجمهور في ذلك: ما ذكره القاضي زكريا في شرحه المسمى بـ ((منحة الباري)): والحاصل أن إنشاد الشعر جائز بلا كراهة إن كان حقاً، ومكروه كراهة تحريم إن كان باطلاً، ومكروه كراهة تنزيه إذا غلب عليه الاشتغال به عن القرآن والذكر. انتهى.

وهذا كله إذا لم يكن الشعر هجاء لمسلم ولم يكن تغزلاً في أجنبية معينة أو في امرؤ معين، وإلا فيحرم مطلقاً سواء كان في مسجد أو غيره وفي المسجد أقبح.

(69) (باب أَصْحَابِ الْحِرَابِ فِي الْمَسْجِدِ): الحِراب _ بكسر الحاء _ جمع حربة كقصعة وقصاع.

قال في ((الفتح)): والمراد جواز دخولهم فيه ونصال حرابهم مشهورة، وأظن المصنف أشار إلى تخصيص الحديث السابق في النهي عن المرور في المسجد بالنصل غير مغمود، والفرق بينهما: أن التحفظ في هذه الصورة سهل؛ بخلاف مجرد المرور فإنه قد يقع بغتة فلا يتحفظ منه. انتهى.

يعني أن اللعب بالحراب حالة مذكرة فلا يغفل الاحتراز عنها؛ بخلاف مجرد المرور.

وقال ابن بطال كما في الكرماني: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال الجامعة لمنفعة الدين وأهله فهو جائز في المسجد، واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب، وهو من الاستعداد للعدو والقوة على الحرب.

وبالسند قال:

454 - (حَدَّثَنا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَبْدِ اللهِ): ابن يحيى القرشي العامري المدني (قَالَ: حَدَّثَنا إِبْرَاهِيمُ بنُ سَعْدٍ): بسكون العين، ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (عنْ صالِحٍ): وللأصيلي زيادة: <ابن كيسان>.

(عَنْ ابنِ شِهابٍ): محمد بن مسلم الزهري (قَالَ: أَخْبَرَنِي): بالإفراد (عُرْوَةُ بنُ الزُّبيرِ): ابن العوام (أَنَّ): أم المؤمنين (عَائِشَةْ): رضي الله عنها (قَالِتْ: لَقدْ رَأَيتُ): أي: أبصرت (رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَوْماً عَلَى بَابِ حُجْرَتِي): بضم الحاء، كذا للأصيلي وكريمة، وفي رواية غيرهما: <في باب حجرتي>.

(وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ): أي: بحرابهم وليس ذلك عبثاً للتدرب على مواقع الحروب والاستعداد لقتال الأعداء (وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ): فيه دلالة على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب (أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ): فيه جواز النظر إلى اللعب المباح.

قال الكرماني: وقد يمكن أن يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم عائشة تنظر إلى لعبهم لتضبط السنة في ذلك، وتنقل تلك الحركات المحكمة إلى بعض من يأتي من المسلمين وتعرفهم بذلك، وفي بعض الطرق أن عمر أنكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((دعهم)).

وفيه: حسن خلقه الكريم وجميل معاشرته لأهله.

قال العيني: وفيه جواز نظر النساء إلى الرجال، ووجوب استتارهن عنهم.

وفيه: فضل عائشة وعظم محلها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.

455 - (زَادَ): ولأبي الوقت: <وزاد> (إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ): ابن عبد الله الأسدي الحِزامي _ بكسر الحاء المهملة وبالزاي بعدها ألف _ منسوب إلى جده حزام بن خويلد كما في ((اللباب)).

وفي القسطلاني: الحازمي نسبة إلى حازم وهو سبق قلم.

فقال (حَدَّثَنَا): ولأبي الوقت وابن عساكر: <حدثني> بالإفراد، قال القسطلاني: وفي رواية: ((حدثه)) بضمير الغيبة؛ أي: فيكون على هذه الرواية من الالتفات عند السكاكي.

(ابْنُ وَهْبٍ): عبد الله بن مسلم المصري (قال: أَخْبَرَنِي): بالإفراد (يُونُسُ): هو الأيلي (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَأَيْتُ رسول الله): وفي أكثر النسخ: <النبي> (صلى الله عليه وسلم وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ): قال في ((الفتح)): يريد أن إبراهيم رواه من رواية يونس، وهو ابن يزيد عن ابن شهاب كرواية صالح، لكن عيَّن أن لعبهم كان بحرابهم وهو المطابق للترجمة.