(9) (باب) بالتنوين من غير ترجمة، وللأصيلي إسقاطه فعليه هو من جملة الترجمة السابقة، وعلى إثباته فهو بمنزلة الفصل من الباب السابق.

وبه قال:

348 - (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) ابن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ) بالفاء، الأعرابي (عَنْ أَبِي رَجَاءٍ) عمران بن ملحان (قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ الْخُزَاعِيُّ) بضم الخاء وبالزاي رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً) تقدم أنه لم يعلم اسمه، وقيل: علم.

(مُعْتَزِلاً) أي: منفرداً عن الناس (لَمْ يُصَلِّ فِي الْقَوْمِ) أي: معهم كقوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ﴾ [الأعراف:38] ويجوز أن تكون مستعملة في معناها.

(فَقَالَ) النبي صلى الله عليه وسلم (يَا فُلاَنُ) كناية عن علم المذكر ويجوز أن تكون الكناية من النبي صلى الله عليه وسلم أو من الراوي (مَا مَنَعَكَ) ولابن عساكر: <ما يمنعك> (أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْقَوْمِ) أي: معهم (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ وَلاَ مَاءَ، قَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ، فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ).

قال في ((الفتح)): وحديثه هذا مختصر من الحديث الطويل في باب الصعيد الطيب، وليس فيه التصريح بكون الضربة في التيمم مرة واحدة، فيحتمل أن يكون المصنف أخذه من عدم التقييد؛ لأن المرة الواحدة أقل ما يحصل به الامتثال فوجوبها متيقن، وقد اشتمل كتاب التيمم من الأحاديث المرفوعة على سبعة عشر حديثاً المكرر منها عشرة منها اثنان معلقان، والخالص سبعة منها واحد معلق، والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عمرو بن العاص المعلق، وفيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين عشرة آثار منها ثلاثة موصولة وهي فتوى عمر وأبي موسى وابن مسعود، ومن براعة الختام الواقعة للمصنف في هذا الكتاب ختمة كتاب التيمم بقوله: ((فإنه يكفيك)) إشارة إلى أن الكفاية بما أورده تحصل لمن تدبر وتفهم والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى.

ولما أنهى المؤلف الكلام على أحكام الطهارة التي هي شرط للصلاة أخذ يتكلم على أحكام المشروط وهو الصلاة فقال:

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) وسقطت لابن عساكر، وفي بعض النسخ تأخيرها عن كتاب الصلاة.

((8)) (كِتَابُ الصَّلَاةِ) بالرفع خبر لمبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف ويجوز نصبه على المفعولية لفعل محذوف؛ أي: خذ كتاب الصلاة.

قال العيني: وهي في اللغة الدعاء قال الله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة:103] أي: ادع لهم، وقيل: هي مشتقة من صليت العود على النار إذا قومته.

قال النووي: هذا باطل لأن لام الكلمة في الصلاة واو بدليل الصلوات وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الأصلية؟.

قلت: دعواه البطلان غير صحيحة لأن اشتراط اتفاق الحروف الأصلية في الاشتقاق الصغير دون الكبير والأكبر انتهى.

وأقول: إذا أطلق الاشتقاق لا ينصرف عندهم إلا إلى الصغير وأما الكبير والأكبر فلا يذكران إلا مقيدين وكلام النووي مبني على ذلك، وقيل: الصلاة

ج 2 ص 101

مشتقة من الصلوين تثنية الصلة وهو ما عن يمين الذنب وشماله، قاله الجوهري.

وهما العظمان الناتئان عند العجيزة؛ لأن المصلي يحركهما والمصلي هو الثاني من خيل السباق؛ لأن رأسه يلي صلوى السابق وقيل غير ذلك فانظر العيني.

وفي الشرع أقوال وأفعال، مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم وهي صلة بين العبد وبين ربه تعالى، وجامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة، وستر العورة، وصرف المال فيهما، والتوجه إلى الكعبة، والعكوف للعبادة، والخشوع بالقلب والجوارح، وإخلاص النية، ومجاهدة الشيطان، ومناجاة الحق، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة وقراءة القرآن والنطق بالشهادتين وكف النفس عن الأطيبين)).