(وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ): وهذا مذهب الشافعي وأحمد خلافاً لأبي حنيفة ومالك في أشهر الروايات عنه كما تقدم آنفاً.

(وَحَدَّثَ): مالك بن الحويرث (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ هَكَذَا): أي: مثلما صنع مالك بن الحويرث.

ج 2 ص 542

قال العيني: قوله: وحدث جملة حالية وليست عطفاً على قوله: رأى؛ لأن الضمير فيه يرجع إلى مالك بن الحويرث وهو فاعله والرائي هو أبو قلابة فإذا عطفت حدث على رأي يصير الحديث مرسلاً وليس الأمر كذلك. انتهى.

وهذا الحديث انفرد به البخاري دون مسلم ووهم المحب الطبري فعزاه لهما.

(85) (باب): بالتنوين (إِلَى أَيْنَ يَرْفَعُ): المصلي (يَدَيْهِ): في افتتاح الصلاة وغيره يعني إلى منكبيه أم إلى أذنيه.

قال في ((الفتح)): لم يجزم المصنف بالحكم كما جزم به قبل وبعد جرياً على عادته فيما إذا قوي الخلاف لكن الأرجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصاره على إيراد دليله. انتهى.

وجمع الطحاوي بين روايات الرفع إلى المنكبين والرفع إلى الأذنين فقال: إنما كان الرفع إلى المنكبين في وقت كانت أيديهم في ثيابهم وإلى الأذنين حيث كانت أيديهم بادية فقد روي عن وائل بن حجر أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرفع يديه حذاء أذنيه إذا كبر ثم أتيته العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم إلى مناكبهم.

(وَقَالَ): وسقطت الواو للأصيلي وابن عساكر (أَبُو حُمَيْدٍ): بضم الحاء عبد الرحمن بن سعد الساعدي (فِي أَصْحَابِهِ): أي: بين أصحابه؛ أي: حال كونه بين أصحابه من الصحابة رضي الله عنهم.

قال الكرماني: وهذا يحتمل أنه قال ذلك في حضور أصحابه أو أنه قال في جملة من قال من أصحابه وعلى هذا الاحتمال فكلهم قائلون بخلافه على الاحتمال الأول.

(رَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ): ولابن عساكر: ((إلى حذو منكبيه)).

وهذا التعليق طرف من حديث وصله المصنف في باب سنة الجلوس في التشهد.

قال التيمي: ذهب قوم إلى أن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام خاصة وقوم إلى رفعهما عند كل خفض ورفع وفعله أبو حميد في عشرة من أصحابه.

وبالسند قال:

738 - (حَدَّثَنا أَبُو اليَمانِ): الحكم بن نافع (قَالَ: أَخْبَرنَا شُعَيْبٌ): بن أبي حمزة (عَنْ الزُّهْريِّ): محمد بن مسلم (قَالَ: أَخْبَرَنَا): وللأربعة: <أخبرني> بالإفراد (سَالِمٌ بنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنُ عُمَرٍ): والده (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ): ولابن عساكر: <رسول الله>.

(صلى الله عليه وسلم افْتَتَحَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلاَةِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ): أي: للافتتاح (حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ): بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة؛ أي: مساويتين لمنكبيه.

والمَنكِب: بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف وبهذا أخذ الشافعي وعند الحنفية يرفع المصلي إلى حذاء أذنيه عملاً بحديث مالك بن الحويرث عند مسلم، ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وفي رواية: ((حتى يحاذي بهما فروع أذنيه)).

قال النووي: وقد جمع الشافعي بينهما بأنه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي أطراف أصابعه فروع أذنيه؛ أي: أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه فاستحسن الناس ذلك منه. انتهى.

أي لما فيه من الجمع بين الروايات والعمل بها.

قال العيني: وقال بعضهم يعني صاحب ((الفتح)) ورجح الأول يعني ما ذهب إليه الشافعي لكون إسناده أصح. قلت: هذا تحكم لكون الإسنادين في الأصحية سواء فمن أين الترجيح. انتهى فتأمله.

(وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَهُ): أي: مثلما ما ذكر من رفع يديه حذو منكبيه (وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَعَلَ مِثْلَهُ وَقَالَ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ): بالواو (وَلاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ): أي: الرفع المذكور.