(14) (بَابُ): حكم (مَنْ تَطَيَّبَ): قبل الاغتسال من الجنابة (ثُمَّ اغْتَسَلَ): منها (وَبَقِيَ أَثَرُ الطِّيبِ): في جسده وكان يتطيبون عند الجماع للنشاط؛ ولأن الطيب يبعث على الجماع.

قال ابن بطال: السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع.

وبالسند قال:

270 - (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ): بضم النون محمد بن الفضل (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ): بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري (عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ): محمد (قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ): رضي الله عنها عن الطيب قبل الإحرام

(فَذَكَرْتُ): بضم التاء للمتكلم وبالفاء التعقيبية ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: بالواو (لَهَا قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ): ابن الخطاب (مَا أُحِبُّ أَنْ أُصْبِحَ): بضم الهمزة في الفعلين (مُحْرِماً أَنْضَخُ): بالخاء المعجمة أو الحاء المهملة روايتان (طِيْبَاً): نصب على التمييز (فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَنَا طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ طَافَ فِي نِسَائِهِ): هو كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت أنها طيبته قبل ذلك.

وفي بمعنى الباء كما في ((المنحة)). ويجوز أن تكون بمعنى على كقوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه:71] ويدل لذلك أنها جاءت في بعض الأصول المعتمدة بلفظها

(ثُمَّ أَصْبَحَ مُحْرِماً): أي: وبه أثر الطيب وبه تحصل المطابقة للترجمة والرد على ابن عمر.

قال العيني: وهاهنا ترجمتان:

الأولى: الاغتسال فالمطابقة في قوله: ((ثم طاف في نسائه))، وهو كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال؛ لأنه ضروري لا بد منه.

الثانية: بقاء أثر الطيب فالمطابقة فيه من قول عائشة؛ فإنها ردت على ابن عمر فلا بد من تقدير: ينضح طيباً بعد لفظ: ((أصبح محرماً)) حتى يتم الرد. انتهى.

وفي قوله: ترجمتان مسامحة بل هي ترجمة واحدة مشتملة على أمرين.

وفي الحديث: أن التطيب قبل الإحرام سنة.

وفيه: جواز رد بعض الصحابة على بعض.

وفيه: خدمة الأزواج.

وبه قال:

271 - (حَدَّثَنَا آدَمُ): أي: ابن أبي إِياس _ بكسر الهمزة _ كما ثبت في رواية أبوي ذر والوقت (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ): ابن الحجاج (قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ): بفتحتين ابن عُتَيْبَة مصغر عتبة (عَنْ إِبْرَاهِيمَ): النخعي (عَنِ الأَسْوَدِ): ابن يزيد خال إبراهيم المذكور.

قال في ((الفتح)): وهؤلاء الثلاثة فقهاء كوفيون تابعيون

(عَنْ عَائِشَةَ): رضي الله عنها (قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيْصِ الطِّيبِ): بفتح الواو وكسر الباء الموحدة بعدها تحتية ساكنة بعدها صاد مهملة وهو البريق واللمعان.

وقال الإسماعيلي: ((وبيص الطيب)): تلألؤه وذلك لعين قائمة لا للريح فقط.

وقال ابن التين: هو مصدر وبص يبص وبيصاً

(فِي مَفْرِقِ): بفتح الميم وكسر الراء ويجوز فتحها كذا في ((الفتح)).

وقال في ((المصابيح)): بميم مفتوحة وراء مكسورة وبالعكس هو مكان فرق الشعر من الجبهة إلى دائرة وسط الرأس. انتهى.

فحصل بمجموع كلاميهما أن فيه ثلاث لغات.

(النَّبِيِّ): وفي رواية: ((رسول الله)) (صلى الله عليه وسلم وَهْوَ مُحْرِمٌ): قال في ((الفتح)): ودلالة هذا المتن على الترجمة إما لكونها قصة واحدة، وإما لأن من سنن الإحرام الغسل عنده، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه.

قال العيني: يستنبط منه أن بقاء أثر الطيب على بدن المحرم إذا كان قد تطيب به قبل الإحرام غير مؤثر في إحرامه ولا يوجب عليه كفارة، قاله الخطابي.

وقال النووي: منعه مالك قائلاً: إن التطيب كان لمباشرة النساء ومؤولاً قوله: بأنه ينضح طيباً بأنه قبل غسله، وقولها: كأني أنظر إلى وبيصه وهو محرم بأن المراد منه: أثره لا جرمه. قال: وهذا غير مقبول منه لما قالت: ((كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه وحله))، وهو ظاهر في أن الطيب للإحرام لا للنساء وكذا تأويله الآخر؛ لأنه مخالفة للظاهر لغير ضرورة.