(6) (باب) قال في ((الفتح)): هو منون وفيه ما في الذي قبله.

وقال العيني: الكلام فيه مثل الكلام في الذي قبله في الإعراب وتركه، وقد ذكر فيما قبله أنه يجوز فيه التنوين وتركه بالإضافة إلى ما بعده، فظاهر كلام صاحب ((الفتح)) تحتم التنوين، وكلام العيني صريح في جواز التنوين وتركه.

وأقول: لا تدافع بين كلاميهما؛ لأن كلام صاحب ((الفتح)) ناظر إلى الرواية كما صرح بذلك قبل هذا الباب ببابين حيث قال: هو منون، وتجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث، لكن لم تأت به الرواية انتهى.

وكلام العيني ناظر إلى ما يجوز عربية، وسقط الباب للأصيلي كما في اليونينية وفرعها.

(إِطْعَامُ الطَّعَامِ) مبتدأ، وقوله: (مِنَ الإِسْلاَمِ) أي: من شعبه خبره، وللأصيلي: <من الإيمان> بدل ((من الإسلام))، قال الكرماني: هو عاضد لمذهبه من اتحاد الإيمان والإسلام.

واعترضه ابن كمال باشا: بأن

ج 1 ص 209

المفهوم من النسختين اشتراك الإيمان والإسلام في أن الإطعام وإقراء السلام من شعبهما، ولا يلزم منه اتحادهما.

وفي ((الفتح)): ولما استدل المصنف على زيادة الإيمان ونقصانه بحديث الشعب تتبع ما ورد في القرآن والسنن الصحيحة من بيانها، فأورده في هذه الأبواب تصريحاً وتلويحاً، وترجم هنا بقوله: ((إطعام الطعام)) ولم يقل: أي الإسلام خير؟ كما في الذي قبله إشعاراً باختلاف المقامين وتعدد السؤالين كما سنقرره انتهى.

والمناسبة بين البابين على ما ذكره العيني أن الباب الأول فيه أفضلية من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمراد من الأفضلية الخيرية، وكثرة الثواب، وهذا الباب فيه خيرية من يطعم الطعام، ويقرأ السلام، ولا شك أن المطعم في سلامة من لسان المطعم ويده؛ لأنه لم يطعمه إلا عن قصد خير له، وكذلك المسلم عليه في سلامة من لسان المسلم ويده؛ لأن معنى السلام عليك أنت سالم مني ومن جهتي انتهى.

12 - وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

(حَدَّثَنَا عَمْرُو) بفتح العين (ابْنُ خَالِدٍ) ابن فروخ أبو الحسن الحراني، سكن مصر ومات بها سنة تسع وعشرين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعد الفهمي المصري، الإمام الجليل المشهور القلقفندي المولد، الحنفي المذهب، فيما قاله ابن خلكان، والمشهور أنه كان مجتهداً المتوفى يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وسبعين ومائة.

(عَنْ يَزِيدَ) بن أبي رجاء بن أبي حبيب، واسم أبي حبيب سويد المصري، التابعي، الجليل، مفتي مصر، ولد سنة ثلاث وخمسين، وقال ابن سعد: مات سنة ثمان وعشرين ومائة، روى له الجماعة.

(عَنْ أَبِي الْخَيْرِ) مرثد _ بفتح الميم والثاء المثلثة بينهما راء ساكنة _ ابن عبد الله اليزني نسبة إلى ذي يزن المصري المتوفى سنة تسعين (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) بن العاص (رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: أَنَّ رَجُلاً) قال صاحب ((الفتح)): لم أعرف اسمه، وقد قيل: إنه أبو ذر، وفي ابن حبان: أن هانئ بن يزيد والد شريح سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك انتهى؛ أي: فيحتمل أن يكون هو.

(سَأَلَ النَّبِيَّ) وفي رواية أبوي ذر والوقت وابن عساكر: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟) تقدم عن ((المصابيح)) في الباب قبله في أي الإسلام أفضل؟ أنه يجوز أن يقدر أي خصال الإسلام أفضل؟ وأي ذوي الإسلام أفضل؟.

فعلى الأول يحتاج إلى تقدير مضاف في قوله: ((من سلم المسلمون)) أي خصلة من سلم المسلمون، وعلى الثاني لا يحتاج إلى تقدير شيء لحصول المطابقة، ثم قال هنا: لا مجال للتقدير الثاني، فيتعين الأول؛ أي: أيّ خصال الإسلام خير؟ انتهى وفيه نظر.

إذ يمكن تقدير مضاف في الجواب على التقدير الثاني فيصير حاصل السؤال والجواب هكذا أي ذوي الإسلام خير؟ قال: ذوو إطعام الطعام غايته أن الأول أولى؛ لأنه أقل تكلفاً؛ لأن فيه تقدير مضاف واحد، وكيف يمنع هنا تقدير المضافين مع تجويزه لتقدير المضافين في الباب السابق بل قدم احتمال تقديرهما.