(47) (باب التَّيَمُّنِ): بالتشديد مصدر تيمن بمعنى تيامن؛ أي: بدأ بيمينه (فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ).

قال في ((الفتح)): بالخفض عطفاً على الدخول، ويجوز أن يعطف على المسجد لكن الأول أفيد.

وفي العيني: قال الكرماني وغيره: بالجر عطفاً على الدخول لا على المسجد ولا على التيمن وتبعه بعضهم على ذلك.

قلت: لم لا يجوز أن يكون عطفاً على المسجد مثل البيت والمنزل؟. انتهى.

وأقول: الظاهر أن مراده ببعضهم صاحب ((الفتح)) على ما هو دأبه في هذا الكتاب وهو لم يمنع العطف بالجر على المسجد على ما تقدم من عبارته، غايته: أنه جعل الأول أفيد؛ أي: لأنه يشمل التيمن في نحو الوضوء والغسل.

ولا يشمله العطف على المسجد لكن يدخل فيه ما لا يشرع فيه التيمن وهو الخروج من المسجد؛ لأنه غير الدخول فيحتاج إلى تخصيص على أنه يدخل في العطف على المسجد أيضاً ما ليس التيمن مشروعاً فيه وهو نحو الخلاء وما شاكله من الأماكن القذرة فيحتاج أيضاً إلى التخصيص.

وأما العطف على التيمن: فهو فاسد لخروجه عن مقصود المصنف؛ لأنه لم يضع الترجمة للتيمن وغيره إذ لا دليل في الحديث على غير التيمن.

(وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ): ابن الخطاب إذا أراد الدخول للمسجد (يَبْدَأُ بِرِجْلِهِ الْيُمْنَى، فَإِذَا خَرَجَ): منه (بَدَأَ بِرِجْلِهِ الْيُسْرَى).

قال في ((الفتح)): لم أره موصولاً عنه، لكن في ((المستدرك)) للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس أنه كان يقول: ((من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى)).

والصحيح أن قول الصحابي: من السنة، كذا محمول على الرفع لكن لما لم يكن حديث أنس على شرط المصنف أشار إليه بحديث ابن عمر انتهى.

وبالسند قال:

426 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ): ابن الحجاج (عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ): مصغراً (عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ): ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ): رضي الله عنها (قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ): أي: البداءة باليمين (مَا اسْتَطَاعَ).

قال العيني تبعاً للكرماني: كلمة ((ما)) يجوز أن تكون موصولة وتكون بدلاً من ((التيمن))، ويجوز أن تكون ظرفية مصدرية انتهى.

وأقول: هذا هو الظاهر المتبادر والحمل على البدلية فيه ركاكة لا تخفى.

(فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ): قال العيني: يتعلق بالتيمن ويجوز أن يتعلق بالمحبة أو بهما على سبيل التنازع. انتهى.

وأقول: المتبادر تعلقه بالتيمن؛ لأن الحب لا يتعدى بـ: ((في)).

(فِي طُهُورِهِ): بضم الطاء؛ أي: تطهره من نحو وضوء واغتسال وتيمم (وَتَرَجُّلِهِ): بضم الجيم المشددة؛ أي: تسريح شعره (وَتَنَعُّلِهِ): بتشديد العين المضمومة؛ أي: لبسه النعل بأن يدخل رجله اليمنى فيه قبل اليسرى، وهذه الثلاثة بدل بعض من كل من شأنه بإعادة العامل، وخص هذه الثلاثة اهتماماً بشأنها.

وقال الكرماني: وهو بدل الكل من الكل إذ الطهور مفتاح العبادات، والترجل متعلق بالرأس، والتنعل بالرجل، وأحوال الإنسان إما أن تتعلق بجهة الفوق أو التحت فجاء لكل منها بمثال. انتهى.

وأقول: إذا كانت هذه المذكورات بدل كل من كل من قوله: ((في شأنه كله)) اندفع ما ذكره في ((الفتح)) بقوله: وعموم حديث عائشة يدل على البداءة باليمين في الخروج من المسجد أيضاً؛ لأن المراد بـ ((شأنه كله)) هذه المذكورات والخروج من المسجد ليس منها.

ولا يحتاج إلى ما أجاب به بقوله: ويحتمل أن يقال: إن في قولها: ((ما استطاع)) احترازاً عما لا يستطاع فيه التيمن شرعاً كدخول الخلاء والخروج من المسجد، وكذا تعاطي الأشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط. انتهى.

غير أنه يرد على الكرماني: