(11) (بَابُ مَنْ أَفْرَغَ): الماء (بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الْغُسْلِ): أي: غسل الجنابة عند الاستنجاء.

قال في ((الفتح)): هذا الباب مقدم عند الأصيلي وابن عساكر على الذي قبله، واعترض على المصنف بأن الدعوى أعم من الدليل. والجواب: أن ذلك في غسل الفرج بالنص، وفي غيره بما عرف من شأنه أنه كان يحب التيامن كما تقدم ومحله هنا فيما إذا كان يغترف من الإناء، قاله الخطابي. قال: فأما إذا كان ضيقاً كالقماقم فإنه يضعه على يساره، ويصب الماء منه على يمينه. انتهى.

وبالسند قَالَ:

266 - (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ): بفتح العين وتخفيف الواو الوضاح اليشكري (قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ): سليمان بن مهران (عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ): رضي الله عنهما

(عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ): وللأصيلي وأبي الوقت: <ابنة> (الْحَارِثِ): أم المؤمنين رضي الله عنها (قَالَتْ: وَضَعْتُ لِلْنَبِيِّ صلى الله عليه وسلم غُسْلاً) بضم الغين؛ أي: ماء غسل على حذف مضاف ليغتسل به.

وقال العيني: هو بضم الغين: ماء يغتسل به، وبالفتح: مصدر وبالكسر: اسم ماء يغتسل به كالسدر ونحوه فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير مضاف.

ج 1 ص 767

(وَسَتَرْتُهُ): بغير المتكلم؛ أي: بثوب كما في الحديث الآتي _ إن شاء الله _ في باب نفض اليدين من الغسل من الجنابة.

قال الكرماني: أي: غطيت رأسه.

أقول: ولم يطرق أحد من الشراح رجوع ضمير ((سترته)) للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون المعنى: جعلت بيني وبينه حائلاً، ولعل ذلك لما يأتي في باب نفض اليدين من قول ميمونة: ((وسترته بثوب)): لأن السترة بالثوب إنما تكون للإناء فيبعد رجوع الضمير له صلى الله عليه وسلم؛ لأن ((سترته)) إنما تكون بالحائل فليتأمل.

وأيضاً: سيأتي لتستر النبي صلى الله عليه وسلم باب على حدة فدل ذلك على أن المراد هنا: تغطية الإناء فشرع صلى الله عليه وسلم في الغسل، فكشف رأس الإناء فأخذ الماء

(فَصَبَّ عَلَى يَدِهِ): منه (فَغَسَلَهَا): أي: اليد مضمومة إلى الأخرى، أو على الانفراد على إرادة الجنس باليد، أو لأنه جعل الماء فيهما بعد جعله بإحداهما، وفي رواية: ((فصب على يديه فغسلهما)): بالتثنية (مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ): شك من الراوي، وهو أبو عوانة.

وهو القائل: (قَالَ سُلَيْمَانُ): ابن مهران الأعمش (لاَ أَدْرِي، أَذَكَرَ): سالم بن أبي الجعد (الثَّالِثَةَ أَمْ لاَ؟): لكن تقدم في رواية عبد الواحد عن الأعمش السابقة: ((فغسل يديه مرتين أو ثلاثاً)).

قال في ((الفتح)): ولابن فضيل عن الأعمش: ((فصب على يديه ثلاثاً)): ولم يشك أخرجه أبو عوانة في ((مستخرجه))، فكأن الأعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم؛ لأن سماع ابن فضيل منه متأخر. انتهى

(ثُمَّ أَفْرَغَ): عليه السلام (بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَغَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ أَوْ بِالْحَائِطِ): شك من الراوي وهو محمول على أنه كان في يده أذى، فلذلك دلك يده بالأرض وغسلها (ثُمَّ تَمَضْمَضَ): بالتاء أوله. وللأصيلي: <مضمض>: بتركها (وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَغَسَلَ رَأْسَهُ، ثُمَّ صَبَّ عَلَى): باقي (جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى): من مكانه (فَغَسَلَ): بالفاء للأكثر، ولأبي ذر: <وغسل> (قَدَمَيْهِ).

قالت ميمونة: (فَنَاوَلْتُهُ خِرْقَةً): لينشف بها جسده الشريف (فَقَالَ): أي: أشار عليه الصلاة والسلام (بِيَدِهِ هَكَذَا): مشيراً إلى ردها (وَلَمْ يُرِدْهَا): بضم أوله وكسر ثانيه مضارع من الإرادة لا بفتح أوله من الرد.

وحكى في ((المطالع)): أنها رواية ابن السكن ثم قال: وهو وهم؛ لأن المعنى يفسد حينئذ، وقد رواه الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد، وفي آخره: ((فقال هكذا))، وأشار بيده: ((أن لا أريدها))، وفي رواية أبي حمزة عن الأعمش: فناولته ثوباً ((لم يأخذه)).