(129) (باب فَضْلِ السُّجُودِ) أي: في الصلاة.

وبالسند قال:

806 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ) بكسر العين (ابْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ) بالمثلثة (أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (أَخْبَرَهُمَا أَنَّ النَّاسَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى) أي: نبصر ربنا يوم القيامة؛ أي: رؤية بصرية بلا كيف على معنى يلتويه، ونرى بنون المتكلم ومعه غيره.

قال الكرماني: إذ لو كان بمعنى العلم لاحتاج إلى مفعول آخر، ولما كان للتقييد بيوم القيامة معنى.

(رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم (هَلْ تُمَارُونَ) بضم التاء والراء من المماراة وهي المجادلة، وللأصيلي: ((تَمارَون)) بفتح التاء والراء، وأصله: تتمارون حذف أحد التاءين منه تخفيفاً كقوله تعالى: ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل:14]؛ أي: هل تشكون (فِي الْقَمَرِ) أي: في رؤيته (لَيْلَةَ الْبَدْرِ).

وجملة: (لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ) حال من القمر (قَالُوا: لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فقَالَ: فَهَلْ تُمَارُونَ فِي الشَّمْسِ) يجزئ في تمارون الوجهان السابقان، ولأبي ذر والأصيلي: ((في رؤية الشمس)) (لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ، قَالُوا: لاَ) وللأصيلي: ((قالوا: لا يا رسول الله)).

ج 2 ص 636

(قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ) أي: تبصرونه تعالى (كَذَلِكَ) أي: كما ترون الشمس ليس دونها سحاب من غير تمارٍ وشك، بل رؤية ظاهرة جلية ينكشف بها سبحانه وتعالى لعباده، فيرونه بأبصارهم، لكنه من غير ارتسام صورة المرئ، وبلا اتصال شعاع وبلا جهة ولا مقابلة فإنها أمور لازمة للرؤية عادة لا عقلاً.

قال ابن الملقن: فيه إثبات الرؤية نصاً من الشارع، وهو تفسير لقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة:22 - 23] يعني: مبصرة لله تعالى، ولو لم يكن هذا القول من الشارع بالرؤية نصاً؛ لكان في الآية كفاية لمن أنصف، وذلك أن النظر إذا قرن بذكر الوجه لم يكن إلا نظر البصر، وإذا قرن بذكر القلب كان بمعنى اليقين، فلا يجوز أن ينقل حكم الوجوه إلى حكم القلوب.

فإن قلت: قوله تعالى: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾ [الأنعام:103] يدل على العموم.

قلت: الإدراك الإحاطة تعالى الله عن ذلك، وهو أولى من جواب ابن بطال؛ لأن الآية مخصوصة بالسنة. انتهى.

وقوله: (يُحْشَرُ النَّاسُ) بالبناء للمفعول مستأنفة استئنافاً بيانياً كأنه قيل: ما بال هذه الرؤية يختص بها قوم دون قوم، فبين لهم أن كثيراً منهم لا يعبد الله تعالى، ومن كان كذلك فهو محجوب عن رؤية الله تعالى، قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين:15].

(يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ) الله تعالى أو بعض ملائكته بأمره تعالى: (مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئاً) من شمس أو قمر أو نار أو شيطان أو صنم أو غير ذلك (فَلْيَتِّبِعْ) بتشديد المثناة الفوقية وكسر الموحدة وبسكون الفوقية وفتح الموحدة كما في ((التنقيح)).

واقتصر القسطلاني وشيخ الإسلام على التشديد، ولأبوي ذر والوقت: ((فليتبعه)) بضمير المفعول مع الضبطين المتقدمين، واقتصر في اليونينية: على إسكان الفوقية.

(فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ) الظاهر أنه بالضبطين المذكورين في هذا وما بعده، لكن اقتصر القسطلاني على التشديد، ولعله اطلع على أنه الرواية (الشَّمْسَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الْقَمَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الطَّوَاغِيتَ) يعني ويلقون في جهنم جميعاً، فلم يبق إلا المؤمنون، وفيهم المنافقون، فيأتيهم الله إلى آخر ما يأتي والطواغيت جمع الطاغوت فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه، قاله ابن سيده.