على أن ذلك فيما لم يوطِّن نفسه عليه، وإنما مرَّ ذلك بفكره من غير استقرار، ويسمى ذلك هماً، ويفرق بين الهم والعزم، وإن عزم تكتب سيئة، فإذا عملها كتبت معصية ثانية. انتهى.

أقول: هذا التحقيق تفصيل لما قاله النووي، لا أنه مخالف له كما يوهمه صنيع العيني.

وفي الكرماني: فإن قيل: كيف أدخل الحرص على القتل وهو صغيرة في سلك القتل وهو كبيرة؟.

قيل: إنما أدخله في سلك الدخول في النار وهو أعم. انتهى.

ووجه المطابقة بين الحديث والترجمة: في قوله: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما: مسلمين)) وكذا في الآية، فإنه تعالى سماهم: مؤمنين.

قال النووي: فإن قيل: إنما سماهما الله تعالى مؤمنين، وسماهما النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين في الحديث حال الالتقاء لا حال القتال وبعده؟.

فالجواب: دلالة الآية ظاهرة، فإن قوله تعالى: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ [الحجرات:10]، سماهما الله تعالى أخوين وأمر بالإصلاح بينهما، ولأنهما عاصيان قبل القتال، وهي من حين سعيا إليه وقصداه، وأما الحديث فمحمول على معنى الآية. انتهى.

(23) (بابٌ) بالتنوين (ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ) قال في ((المصابيح)): معناه كالباب الذي قبله أن تمام العمل بالإيمان، وأن المعاصي تنقصه، ولا تخرج صاحبها إلى الكفر. انتهى.

وقوله: ((دون ظلم)).

قال في ((الفتح)): يحتمل أن يكون بمعنى غير؛ أي: أنواع الظلم متغايرة، أو بمعنى الأدنى؛ أي: بعضها أخف من بعض وهو أظهر في مقصود المصنف، وهذه الجملة لفظ حديث رواه أحمد في كتاب الإيمان من حديث عطاء. انتهى.

وقال أيضاً: وجه الدلالة من الحديث للترجمة أن الصحابة فهموا من قوله: ((بظلم)) عموم أنواع المعاصي، ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وإنما بين لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك، فدل على أن للظلم مراتب متفاوتة. انتهى.

وقال ابن بطال: مقصود الباب: أن تمام الإيمان بالعمل، وأن المعاصي ينقص بها الإيمان، ولا تخرج صاحبها إلى كفر، والناس مختلفون فيه على قدر صغر المعاصي وكبرها. انتهى.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

32 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هشام بن عبد الملك الطيالسي الباهلي البصري السابق (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (ح) مهملة إشارة إلى التحويل على المشهور، وهي ثابتة في اليونينية وفرعها، وسقطت لكريمة (وَحَدَّثَنِي بِشْرٌ).

قال في ((الفتح)): كذا هو في الروايات المصححة بواو العطف، وفي بعض النسخ قبلها صورة: (ح) فإن كانت من أصل التصنيف فهي مهملة مأخوذة من التحويل على المختار، وإن كانت مزيدة من بعض الرواة، فيحتمل أن تكون مهملة كذلك، أو معجمة مأخوذة من البخاري؛ لأنها رمزه؛ أي: قال البخاري وحدثني بشر. انتهى.

وبِشْر هذا بكسر الباء الموحدة وإسكان الشين المعجمة.

قال في ((الفتح)): هو ابن خالد العسكري، وشيخه محمد هو ابن جعفر المعروف بغُندر وهو أثبت الناس في شعبة، ولهذا أخرج المؤلف روايته مع كونه أخرج الحديث عالياً عن أبي الوليد، واللفظ المساق هنا لفظ بشر، وكذلك أخرجه النسائي عنه، وتابعه ابن أبي عدي عن شعبة وهو عند المؤلف في تفسير الأنعام، وأما لفظ أبي الوليد فساقه المؤلف في قصة لقمان بلفظ: ((أينا لم يلبس إيمانه بظلم)).

وزاد فيه أبو نعيم في ((مستخرجه)) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان:13]: فطابت أنفسنا. انتهى.

وتوفي بشر سنة ثلاث وخمسين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) ولابن عساكر: <محمد بن جعفر> كما في اليونينية وفرعها، أبو عبد الله الهذلي البصري المعروف بغندر، المتوفى فيما قاله أبو داود سنة ثلاث وتسعين ومائة (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجاج (عَنْ سُلَيْمَانَ) بن مهران الأعمش