(4) (بابٌ): بالتنوين (الصَّلاَةُ كَفَّارَةٌ): كذا للأكثر، وللمستملي وأبي ذر والأصيلي: ((باب تكفير الصلاة)).

قال العيني: والكفارة عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة؛ أي: تسترها وتمحوها وهي على زنة فعالة بالتشديد للمبالغة كقتالة وضرابة، وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية واشتقاقها من الكفر بالفتح وهو تغطية الشيء بالاستهلاك.

والمعتمد أن التكفير الوارد في الصلاة ونحوها كالوضوء ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة وصوم يوم عرفة ونحوها إنما هو للصغائر، وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو عفو الله تعالى وذهب قوم إلى أن الكبائر تكفر لإطلاق النصوص.

وبالسند قال:

525 - (حَدَّثَنا مُسَدَّدُ): بن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنا يَحيَى): القطان (عَنْ الأَعْمَشِ): سليمان بن مهران (قَالَ: حَدَّثَنِي): بالإفراد (شَقِيقٌ): أبو وائل بن سلمة الأسدي.

(قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيفةُ): بن اليمان، وللمستملي: <حدثني حذيفة> (قَالَ: كُنَّا جُلُوسَاً): أي: جالسين (عِنْدَ عُمَر): بن الخطاب (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَال: أَيُّكُمُ يَحْفَظُ قَولَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ): اللام فيها لاستغراق خصائص الجنس كقولهم أنت الرجل علماً؛ أي: أنت كل رجل؛ أي: جامع لصفات الرجال أو على حذف الصفة؛ أي: الفتنة العظمى بدليل ما يأتي.

وقال في ((الفتح)): أي المخصوصة ففيه دليل على إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص.

قال في ((المصابيح)): أو لأن الأداة لاستغراق خصائص الجنس وهذا الذي قدمته من غير أن أظفر به في كلام أحد من الشراح، ثم رأيت الدماميني ذكره فلله الحمد.

قال العيني: والفتنة الضلال والإثم وفتن الرجل أماله عما كان عليه، قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء:73] والفتنة الكفر، قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [البقرة:193] والفتنة الفضيحة، والفتنة العذاب، والفتنة ما يقع بين الناس من القتال، ذكره ابن سيده.

والفتنة: البلية وأصل ذلك كله الاختبار وأنه من فتنت الذهب في النار إذا اختبرته وفي ((الغريبين)) الفتنة الغلو في التأويل المظلم.

وقال ابن ظريف: فتنته وافتنته وفتن بكسر التاء فتوناً تحول من حسن إلى قبح.

وفي ((الصحاح)): قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ [الصافات:162] وأهل نجد يقولون ((بمفتنين)): من أفتنت.

وزعم عياض أنها الابتلاء والامتحان، قال: وقد صار في عرف الكلام لكل أمر كشفه الاختبار عن سوء وتكون في الخير والشر قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ﴾ [الأنبياء:35]. انتهى.

(قُلْتُ: أَنَا): أحفظه (كَمَا قَالَهُ): قال الكرماني: فإن قلت: هو حافظ لنفس قول رسول الله لا لمثله فما فائدة الكاف؟ قلت: لعله نقله بالمعنى فاللفظ مثل لفظه في أداء ذلك المعنى أو الكاف زائدة.

وزاد في ((الفتح)): أو هي بمعنى على ويحتمل أن يراد به المثلية؛ أي: أقوله مثل قوله. انتهى.

وأقول: الذي دعاهم إلى هذه التكلفات حتى قدروا الكاف زائدة أنهم قدروا خبر أنا أحفظ بدون ضمير فيطلب مفعولاً فاضطروا إلى أن جعلوا ما مفعولاً فلزم زيادة الكاف ولو قدروه أحفظه لاستغنوا عن هذه التكلفات فيصير التقدير أحفظه مثلما قاله في عدم الزيادة والنقص، وصح تشبيه محفوظه بما قاله الرسول؛ لأن المحفوظ صور تلك الكلمات ومعانيها لا هي أنفسها فصح تشبيهها بها في عدم الزيادة والنقص ألا تراك لو قلت أروي هذا الحديث عن شيخي فلان كما قاله لكان كلاماً صحيحاً لا شبهة في صحته.

وفي قول صاحب ((الفتح)) ويحتمل أن يراد به المثلية؛ أي: أقول مثل قوله إشارة إلى ذلك. فليتأمل.