(29) (باب مَنْ بَرَكَ) بفتحتين وتخفيف الراء، يقال: برك البعير؛ أي: استناخ واستعمل في الآدمي مجازاً؛ أي: جلس كالبعير (عَلَى رُكْبَتَيْهِ) فهو من المجاز المرسل علاقته الإطلاق والتقييد (عِنْدَ الإِمَامِ أَوِ الْمُحَدِّثِ).

93 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) بفتح التحتية الحكم بن نافع (قَالَ أَخْبَرَنَا) وللأصيلي: <حدثنا> (شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة بالمهملة والزاي (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم بن شهاب.

(قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالتوحيد (أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ) رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ) أي: من منزله فجلس بين أصحابه فسألوه فأكثروا عليه فغضب فقال: ((سلوني)) (فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ) السهمي المهاجري أحد الذين أدركوا بيعة الرضوان.

(فَقَالَ) يا رسول الله (مَنْ أَبِي فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (أَبُوكَ حُذَافَةُ) وفي مسلم: ((أنه كان يدعى لغير أبيه ولما سمعت أمه سؤاله قالت: ما سمعت بابن أعق منك أأمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت به)).

(ثُمَّ أَكْثَرَ) صلى الله عليه وسلم (أَنْ يَقُولَ: سَلُونِي) أمر من سأل بتخفيف الهمزة (فَبَرَكَ عُمَرُ) ابن الخطاب رضي الله عنه (عَلَى رُكْبَتَيْهِ) أدباً وتعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم وشفقة على المؤمنين لئلا يؤذوه فيدخلوا في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب:57] الآية.

قال في ((منحة الباري)) وسيأتي في التفسير أن في ذلك نزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء﴾ [المائدة:101] الآية.

(فَقَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبّاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِيناً، وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيّاً) أي: رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به عن السؤال أبلغ كفاية، وعن ابن [عباس] رضي الله عنهما: ((كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل ضلت ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية))، وعبر بالإسلام وأراد به ما يشمل الإيمان؛ لأنهما كالفقير والمسكين إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا، وفي بعض النسخ زيادة: <ثلاثاً> أي: قال عمر: رضينا بالله رباً ... إلخ ثلاث مرات، قاله الكرماني.

والجمع بين ما هنا وبين قوله في الباب السابق: ((يا رسول الله إنا نتوب إلى الله عز وجل)) أنه قال: كلا المقالتين فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل على اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة، كذا في ((الفتح)).

(فَسَكَتَ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتاء رضاء بما فعل عمر، وفي بعض النسخ <فسكن> بالنون أي: سكن غضبه، وفي الحديث كما قال ابن بطال: فهم عمر وفضل علمه؛ لأنه خشي أن يكون كثرة سؤالهم له كالتعنت والشك في أمره، وفيه وجوب التواضع للعالم وفيه أنه لا يسأل العالم إلا فيما يحتاج إليه.

(30) (باب) بالإضافة (مَنْ أَعَادَ الْحَدِيثَ) في الأمور الدينية ثلاثاً مفعول مطلق؛ أي: أعاده مرات ثلاثاً (لِيُفْهَمَ) بالبناء للمفعول (عَنْهُ) كذا للأصيلي وكريمة كما نص عليه في ((الفتح))، وفي رواية: بحذف <عنه>، وفي أخرى بحذفها أيضاً وبناء ليفهم للمعلوم.

قال ابن المنير: نبه البخاري بهذه الترجمة على الرد على من كره استعادة الطالب للحديث وعده من البلادة والتقصير، وكان ابن شهاب لا يجيب من استعاد منه، والحق أنه مختلف باختلاف القرائح، وفي الناس من لا يحفظ بمرة فلا عتب عليه في الاستعادة ولا عذر للمعيد إذا لم يعد بل الإعادة عليه أحق من الابتداء إذ الشروع ملزم انتهى ..