وفيه أيضاً عن جابر بن سمرة، أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟)) فقلنا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: ((يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف)).

وروى ابن أبي حاتم من رواية أبي نضرة، قال: كان ابن عمر إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه، ثم قال: أقيموا صفوفكم، استووا قياماً، يريد الله بكم هدي الملائكة. ثم يقول: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾، تقدم فلان، تأخر فلان.

وروى ابن جريج، عن الوليد بن عبد الله بن مغيث، قال: كانوا لا يصفون في الصلاة، حتى نزلت: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾. فصفوا.

(73) (باب الصَّفِّ الأَوَّلِ): أي: فضيلته وهو الذي يلي الإمام على الصحيح.

وقال في ((الفتح)): المراد به ما يلي الإمام مطلقاً، وقيل: أول صف تام يلي الإمام، لا ما تخلله شيء كمقصورة.

وقيل: المراد به من يسبق إلى الصلاة ولو صلى آخر الصفوف، قاله ابن عبد البر.

واحتج بالاتفاق على أن من جاء أول الوقت ولم يدخل في الصف الأول فهو أفضل ممن جاء في آخره وزاحم إليه، ولا حجة له في ذلك كما لا يخفى.

قال النووي: والقول الأول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون، والقولان الأخيران غلط صريح.

وكأن صاحب القول الثاني لحظ أن المطلق ينصرف إلى الكامل، وما فيه خلل فهو ناقص، وصاحب القول الثالث لحظ المعنى في تفضيل الصف الأول، وحديث الباب فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه إلا الإمام.

قال العلماء: في الحض على الصف الأول المسارعة إلى خلاص الذمة، والسبق لدخول المسجد، والقرب من الإمام، واستماع قراءته والتعلم منه، والفتح عليه، والتبليغ عنه، والسلامة من اختراق المارة بين يديه، وسلامة البال من رؤية من يكون قدامه، وسلامة موضع سجوده من أذيال المصلين. انتهى.

وقال العيني: القول الثالث لا وجه له لأنه ورد في حديث أبي سعيد أخرجه أحمد: وأن خير الصفوف صفوف الرجال المقدم وشرها المؤخر، الحديث.

والقول الثاني له وجه لأنه ورد في حديث أنس أخرجه أبو داود وغيره: ((رصوا صفوفكم)): وقد ذكرناه عن قريب وإذا تخلل بين الصفوف شيء ينقص الرص. وفيه أيضاً: ((إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف)).

وأما كون القول الأول هو الصحيح فوجهه أن الأول اسم لشيء لم يسبقه شيء فلا يطلق هذا إلا على الصف الذي يلي الإمام مطلقاً. انتهى.

وبالسند قال:

720 - 721 - (حَدَّثَنا أَبُو عَاصِمَ): بن مخلد الضحاك (عَنْ مَالِكَ): الإمام (عَنْ سُمِيٍّ): مصغراً (عَنْ أَبِي صَالِحٍ): ذكوان السمان.

(عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ): رضي الله عنه (قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: الشُّهَداءُ: الغَرِقُ): بكسر الراء بمعنى الغريق (وَالْمَبْطُونُ): أي: صاحب الإسهال (والمَطْعُونُ وَالْهَدْمُ): بكسر الدال بمعنى الذي يموت تحت الهدم

ج 2 ص 523

وقد تسكن الدال فيكون مصدراً أو بمعنى الهدوم. قاله الكرماني.

وتعقبه العيني فقال: المهدوم هو الذي ينهدم، وأما الهدم فهو الذي يقع عليه الهدم كما في الحديث الماضي وصاحب الهدم. انتهى فملخص.

تعقب العيني أن الهدْم _ بالسكون _ وإن جاء بمعنى المهدوم، لكن لا تصح إرادته هنا لأن الشهيد هو المهدوم عليه لا المهدوم، ولكن يرد على الكرماني شيء آخر وهو أن الذي يكون بمعنى المهدوم إنما هو الهِدْم _ بكسر الهاء وسكون الدال _ كالذبح بمعنى المذبوح.

والطحن: بمعنى المطحون ونحوهما هذا إن كانت الراوية بكسر الهاء وإن كانت بفتحها فيحتاج إلى تقدير مضاف؛ أي: صاحب الهدم.

وتقدم الكلام على هذا الحديث في التهجير بالظهر والاستهام في الأذان.

(وَقَالَ): أي: النبي صلى الله عليه وسلم.

والظاهر: أنه موصول وأنّ قال من كلام أبي هريرة معطوفة على قال الأولى من قوله قال قال النبي إلخ (وَلَوْ): بالواو، ولأبي ذر والأصيلي: بحذفها (يَعْلَمُونَ): أي: المنافقون (مَا فِي التَّهْجِيرِ): أي: التبكير (إلى الظهر): سمي تهجيراً لأنه إتيان في الهاجرة وهي نصف النهار.