(35) (بابٌ) بالتنوين ويجوز تركه على قصد الإضافة إلى الجملة كما تقدم

ج 1 ص 324

(اتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ مِنَ الإِيمَانِ) أي: شعبة من شعبه، واتباع بتشديد الفوقية وكسرها مصدر من باب الافتعال مضاف إلى مفعوله بعد حذف فاعله والجنائز جمع جنازة بالجيم المفتوحة والمكسورة والكسر أفصح، وقيل: بالفتح: للميت، وبالكسر: للنعش وعليه الميت، وقيل: عكسه مشتقة من جنز إذا ستر.

وقال الجوهري: الجنازة بالكسر، والعامة تقول: بالفتح، والمعنى للميت على السرير، وإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش.

وفيها أقوال أخر ذكرها العيني، وقال هنا: من الإيمان، وفي الباب السابق: من الإسلام مراعاة للفظ الحديث فيهما.

وفي العيني: فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟.

قلت: الإنسان له حالتان حالة الحياة وحالة الممات، فالمذكور في الباب الأول هي أركان الدين التي يحصل الثواب بإقامتها بمباشرة الأحياء بدون واسطة، والمذكور في هذا الباب هو الثواب الذي يحصل بمباشرة الأحياء بواسطة الأموات. انتهى.

وقال في ((الفتح)): ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة؛ لأن ذلك آخر أحوال الدنيا، وإنما أخر ترجمة أداء الخمس من الإيمان لمعنى سيذكر هناك. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا ليس بصحيح؛ لأنه بقي من الأبواب المترجمة بشعب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان، وهو مذكور بعد أربعة أبواب من هذا الباب، فكيف يصح أن يقال: ختم بهذه الترجمة التراجم المذكورة. انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)): بأنه احترز عن ذلك بقوله معظم، فانتفى نفي الصحة. انتهى.

وأقول: لم يقع فيما نقله العيني عنه لفظ معظم الذي دفع به الاعتراض، وهو ثابت في نسخ ((الفتح)) ساقط من نسخ العيني على أن صاحب ((الفتح)) لم يفته التنبيه على تأخر ترجمة أداء الخمس عن هذه الترجمة، ووعد ببيان السر في تأخيره فهو في حكم المستثنى، فلم يقدح في قوله: ختم المصنف ... إلخ، فليتأمل.

47 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بلفظ التكبير (بْنِ عَلِيٍّ الْمَنْجُوفِي) هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء نسبة إلى جد جده منجوف السدوسي، وهو بصري، وكذا باقي رجال الإسناد غير الصحابي توفي سنة اثنين وخمسين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ) بفتح الراء وبالحاء المهملة بعد الواو الساكنة ابن عُبَادة بضم المهملة وتخفيف الموحدة ابن العلاء البصري.

قال الخطيب: كان كثير الحديث، وصنف الكتب في السنن والأحكام والتفسير، وكان ثقة.

قال علي بن المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث كتبت منها عشرة آلاف.

وقال في ((التقريب)): ثقة له تصانيف من الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، مات سنة خمس أو سبع ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ) بالفاء ابن أبي جَمِيلة بفتح الجيم الأعرابي العبدي البصري، رمي بالقدر وبالتشيع، ولم يكن أعرابياً، وإنما قيل له ذلك؛ لفصاحته سمع جمعاً من كبار التابعين منهم الحسن، وعنه: الأعلام كالثوري وشعبة وغيرهما، ولد سنة تسع وخمسين، ومات سنة ست، وقيل: سنة سبع وأربعين ومائة (عَنِ الْحَسَنِ) أي: البصري وتقدم (وَمُحَمَّدٍ) بالجر عطفاً على الحسن.

قال القسطلاني: وللأصيلي: <ومحمدٌ> بالرفع ولم يبين وجهه، ولعله مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: ومحمد رواه أيضاً، فتفيد ما أفادته رواية الجر، ولعل تغيير الأسلوب على هذه الرواية للإشارة إلى الفرق بين الراويين، وأنهما ليسا سواء في روايتيهما عن أبي هريرة، فإن في سماع الحسن عن أبي هريرة خلافاً بخلاف محمد بن سيرين.

قال في ((الفتح)): وسماع الحسن من أبي هريرة مختلف فيه، والأكثر على نفيه وتوهيم من أثبته وهو مع ذلك كثير الإرسال، فلا تحمل عنعته [1] على السماع، وإنما أورده المصنف كما سمع، وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى فإنه أخرج فيها حديثاً من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد، وأخرج في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن أبي هريرة حديثاً آخر، واعتماده في كل ذلك على محمد بن سيرين. انتهى.