(98) (باب: الصَّلاَةِ): أي: جوازها (إِلَى الرَّاحِلَةِ): أي: جهتها، وفي نسخة: ((على)) وهي بمعنى إلى، والراحلة هي الناقة التي تصلح لأن يوضع عليها الرحل.

وقال الأزهري: الراحلة المركب النجيب ذكراً كان أو أنثى والهاء فيها للمبالغة كالهاء في راوية لكثير الرواية.

أقول: ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة؛ أي: النجيب في الناس قليل ربما كانوا مائة وليس فيهم نجيب.

(وَالْبَعِيرِ): وسقط للأصيلي لفظ: البعير، وهو من الإبل ما دخل في الخامسة يطلق على الذكر والأنثى ويجمع على أبعرة وأباعر وأباعير وبعران (وَالشَّجَرِ) وهو ما له ساق.

(وَالرَّحْلِ): بسكون الحاء وهو للبعير أصغر من القتب، ويقال له: الكُور بضم الكاف.

وبالسند قال:

507 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ): بتشديد الدال المفتوحة، اسم مفعول من قدم (البصري قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ): بلفظ اسم الفاعل بن سليمان (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ): مصغراً، وللأصيلي زيادة: <ابن عمر>.

(عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ): رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يُعَرِّضُ): بتشديد الراء؛ أي: يجعلها عرضاً قاله في ((الفتح)).

وفي رواية: ((يعرض)) كينصر أو يضرب واستوجهها القاضي كما في ((التنقيح)).

(رَاحِلَتَهُ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا): أي: بجعلها سترة قال عبيد الله (قُلْتُ): لنافع كذا بينه الإسماعيلي، وحينئذ فيكون مرسلاً لأن فاعل يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه نافع لا أنه من قول نافع والمسئول ابن عمر وإن كان ظاهره يوهم ذلك.

(أَفَرَأَيْتَ): وللأصيلي: <أرأيت>؛ أي: أخبرني (إِذَا هَبَّتِ): بتشديد الموحدة؛ أي: هاجت (وَتَحَرَّكَتْ الرِّكَابُ): بكسر الراء وتخفيف الكاف

ج 2 ص 289

الإبل التي يسار عليها لا واحد لها من لفظها، بل من معناها وهي راحلة والجمع الركب مثل الكتْب بسكون المثناة الفوقية؛ أي: فإن هيجانها وتحركها يشوش فكر المصلي لعدم استقرارها.

قال نافع لعبيد الله: (كَانَ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ الرَّحْلَ): ولغير أبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: ((يأخذ هذا الرحل)) (فَيُعَدِّلُهُ): قال العيني: هو من التعديل وهو تقويم الشيء يقال عدلته فاعتدل؛ أي: قومته فاستقام والمعنى يقيمه تلقاء وجهه؛ لأن الإبل إذا هاجت شوشت على المصلي لعدم استقرارها فحينئذ كان صلى الله عليه وسلم يعدل عنها إلى الرحل فيجعله سترة.

وقد ضبط بعضهم: فيَعْدِله بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال ثم فسره بقوله؛ أي: يقيمه تلقاء وجهه والصواب ما ذكرناه لأنه من باب فعل بالتشديد، لكنه يأتي بمعنى فعل بالتخفيف كما قالوا زلته وزيلته وكلاهما بمعنى فرقته. انتهى.

وأقول: إن الذي يظهر من كلام صاحب ((الفتح)) أن الرواية هكذا جاءت وعلى تقدير عدم ثبوتها فلا خطأ في كلام صاحب ((الفتح)) باعتراف العيني كون فعل يأتي بمعنى فعل بالتخفيف وقد قرئ بالتخفيف والتشديد في قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكَ [فَسَوَّاكَ] فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار:7]، فالصواب عدم حكمه بأن ما ذكره الصواب كما لا يخفى.

(فَيُصَلِّي إِلَى آخِرَتِهِ): بفتح الهمزة والخاء والراء بلا مد؛ أي: يصلي إلى آخرة الرحل ويجوز المد في الهمزة، لكن مع كسر الخاء، وهي الخشبة التي يستند إليها الراكب.

(أَوْ قَالَ مُؤَخِّرَتِهِ): قال في ((الفتح)): بضم أوله ثم همزة ساكنة، وأما الخاء فجزم أبو عبيدة بكسرها وجوز الفتح، وأنكر ابن قتيبة الفتح، وعكس ذلك ابن مكي فقال: لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين خاصة، وأما في غيرها فيقال بالفتح فقط.

ورواه بعضهم: بفتح الهمزة وتشديد الخاء. انتهى.

ولم يضبط حركة الخاء المشددة والظاهر أنها فتحة.