(42) (باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الدِّينُ النَّصِيحَةُ) لفظ باب مضاف إلى ما بعده وهو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هذا باب.

قال العيني: وجه المناسبة بينه وبين ما قبله من حيث إن المذكور في الباب الأول: أن الأعمال بالنيات، وأنها لا تقبل إلا إذا كانت ابتغاء لوجه الله تعالى مع ترك الرياء والعمل على هذا الوجه من جملة النصيحة لله تعالى، والنصيحة (لِرَسُولِهِ) صلى الله عليه وسلم أيضاً حيث أتى بعمله على وفق ما أمر به الرسول مجتنباً عما نهاه عنه. انتهى.

وقال في ((الفتح)): وهذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسنداً في هذا الكتاب؛ لكونه على غير شرطه ونبه بإيراده على سلامته في الجملة وما أورده من الآية وحديث جرير يشتمل على ما تضمنه.

وقد أخرجه مسلم قال: حدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا سفيان قال قلت لسهيل بن أبي صالح إن عَمْراً حدثنا عن القعقاع عن أبيك بحديث ورجوت أن تسقط عني رجلاً؛ أي: فتحدثني به عن أبيك قال فقال: سمعته من الذي سمعه منه أبي كان صديقاً له بالشام وهو عطاء بن يزيد عن تميم الداري: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا لمن قال لله عز وجل)) الحديث.

ورواه مسلم أيضاً من طريق روح بن القاسم قال حدثنا سهيل بن عطاء بن يزيد أنه سمعه وهو يحدث أبا صالح فذكره أورده ابن خزيمة من حديث جرير عن سهيل أن أباه حدث عن أبي هريرة: ((إن الله يرضى لكم ثلاثاً)) الحديث قال فقال عطاء بن يزيد سمعت تميماً الداري يقول: فذكر حديث الدين النصيحة وقد روي حديث الدين النصيحة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة

ج 1 ص 385

وهو وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما بيناه.

قال البخاري في ((تاريخه)): لا يصح إلا عن تميم ولهذا الاختلاف عن سهيل لم يخرجه في ((صحيحه)) بل لم يحتج فيه بسهيل أصلاً وللحديث طرق دون هذه في القوة. انتهى.

وقوله: ((الدين النصيحة)) يحتمل أن يحمل على المبالغة؛ أي: معظم أمور الدين النصيحة كما قيل في حديث: ((الحج عرفة)) ويحتمل أن يحمل على ظاهره؛ لأن كل عمل لم يرد به عامله الإخلاص فليس من الدين وأصل النصيحة مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه بالمنصحة وهي الإبرة والمعنى أنه لمَّ شعث أخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه.

وقال المازري: النصيحة مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط.

وفي ((المحكم)): النصح نقيض الغش نصح له ونصحه ينصح نصحاً ونصوحاً ونصاحة ونصاحة.

وفي ((الصحاح)): هو باللام أفصح.

وفي ((الغريبين)): نصحته قال أبو زيد: أي: صدقته.

وقال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح: ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفى بها العبارة عن معنى ما جمعت من خير الدنيا والآخرة لله تعالى والنصح لله تعالى يرجع إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات الجلال والكمال وتنزيهه تعالى عن النقائص والقيام بطاعته واجتناب معصيته وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمته وشكره عليها.

قال المازري: وحقيقة هذه النصيحة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإنه تعالى غني عن نصح الناصح وعن العالمين.

وروى النووي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة صاحب علي كرم الله وجهه أنه قال: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: يا روح الله! من الناصح لله؟ قال: الذي يقدم حق الله على حق الناس. انتهى.

وأقول: لعل المراد من الناس هنا نفسه فيكون من إطلاق العام مراداً به الخاص كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾ [آل عمران:173]، فإن المراد بالناس: الأول نعيم بن مسعود الأشجعي في قول كثير من المفسرين، فيؤول المعنى إلى الذي يقدم حق الله على حق نفسه، وإلا فحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة، وحقوق العباد مبنية على المشاحة.