(150) (باب: مَا يُتَخَيَّرُ) بالبناء للمفعول أو للفاعل، والضمير يرجع إلى المصلي المعلوم من المقام، وثبتت البسملة لأبي ذر في نسخة قبل باب (مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ) وقبل السلام (وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ).

قال في ((الفتح)): يشير إلى أن الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا يجب، وإن كان قد ورد بصيغة الأمر كما أشرت إليه لقوله في آخر حديث التشهد: ((ثم ليتخير)) والمنفي وجوبه يحتمل أن يكون الدعاء؛ أي: الذي لا يجب دعاء مخصوص، وهذا واضح مطابق للحديث، وإن كان التخيير مأموراً به، ويحتمل أن يكون المنفي التخيير، ويحمل الأمر الوارد به على الندب ويحتاج إلى دليل.

قال ابن رشيد: ليس التخيير في آحاد الشيء دالاً على عدم وجوبه، فقد يكون أصل الشيء واجباً ويقع التخيير في وصفه.

وقال ابن المنير: قوله: ((ثم ليتخير)) وإن كان بصيغة الأمر لكنها كثيراً ما ترد للندب، وادعى بعضهم الإجماع على عدم الوجوب وفيه نظر، فقد أخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن طاووس ما يدل على أنه يرى وجوب الاستعاذة المأمور بها في حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله، وذلك لأنه سأل ابنه هل قالها بعد التشهد فقال: لا فأمره أن يعيد الصلاة، وبه قال بعض أهل الظاهر، وأفرط ابن حزم فقال بوجوبها في التشهد الأول أيضاً.

وقال ابن المنذر: لولا حديث ابن مسعود: ((ثم ليتخير من الدعاء)) لقلت بوجوبها انتهى.

وبالسند قال:

835 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى) ابن القطان (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (شَقِيقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) بن مسعود رضي الله عنه (قَالَ: كُنَّا إِذَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلاَةِ) سقط ((في الصلاة)) لابن عساكر.

(قُلْنَا: السَّلاَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ عِبَادِهِ، السَّلاَمُ عَلَى فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لاَ تَقُولُوا السَّلاَمُ عَلَى اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلاَمُ) تعليل للنهي المذكور (وَلَكِنْ قُولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ) سقط للأصيلي وابن عساكر: ((قولوا)) (وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمْ) أي: لفظ وعلى عباد الله الصالحين، ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: ((إذا قلتم ذلك)).

(أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ) أي: صالح كما مر (فِي السَّمَاءِ، أَوْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) شك من الراوي (أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) تقدم الكلام عليه قريباً، وقد نقل صاحب ((الدر المختار شرح تنوير الأبصار)): قيل: إنه عليه الصلاة والسلام حيا ربه ليلة الإسراء بهذا؛ أي: بقوله: التحيات لله والصلوات والطيبات فأكرمه الله تعالى بثلاث مقابلة، فقال تعالى: السلام عليك أيها النبي؛ أي: أمانه، ورحمة الله؛ أي: إحسانه، وبركاته؛ أي: زيادة الخيرات فأحب عليه الصلاة والسلام إعطاء سهم من هذه الكرامة لإخوانه وصالحي المؤمنين فقال: السلام علينا

ج 2 ص 669

معاشر الأنبياء والملائكة وعلى عباد الله الصالحين من الإنس والجن فقالت الملائكة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله انتهى.

هكذا نقله من غير عزو والعهدة في ذلك عليه.

(ثُمَّ يَتَخَيَّرُ) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: ((ثم ليتخير)) بلام الأمر (مِنَ الدُّعَاءِ) الوارد في الكتاب والسنة أو ما يشبهه وهو المراد بقوله: (أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ) لأن الوارد وما شابهه أعجب ما يكون للمصلي (فَيَدْعُو) زاد أبو داود: ((به))، وللنسائي: ((فليدع به))، وفيه المطابقة للترجمة.