(وَ): تابع سفيان أيضاً (ابْنُ فُضَيْلٍ): محمد في الرواية عن الأعمش فيما وصله أبو عوانة الإسفرائيني في ((صحيحه)) كلاهما (فِي السَّتْرِ): المذكور لا في بقية الحديث. وللأصيلي: <في التستر>.

وقد تقدم أن البخاري ذكر هذا الحديث في ثمان مواضع من كتاب الغسل وهذا هو الموضع الثامن وقد سبق كثير من مباحثه في المواضع السابقة.

(22) (بَابٌ): بالتنوين (إِذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأَةُ): الاحتلام: من الحلم وهو عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء. يقال: حَلَم _ بالفتح _ إذا رأى وتحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذباً.

وإنما خص المصنف الحلم بالمرأة لوجهين:

الأول: موافقة صورة السؤال الوارد في الحديث.

الثاني: الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل ونسب لإبراهيم النخعي فنبه على أن حكم المرأة حكم الرجل في هذا الباب. ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم في جواب قول أم سليم: المرأة ترى ذلك أعليها الغسل: ((نعم؛ إنما النساء شقائق الرجال)) رواه أبو داود. والمعنى: أن النساء نظائر الرجال وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم.

قال في ((الفتح)): واستبعد النووي في ((شرح المهذب)) صحته عن النخعي، لكن رواه ابن أبي شيبة عنه بإسناد جيد. انتهى.

وبه قال:

282 - (حدّثنا عَبدُ اللهِ بنُ يُوسفُ): التنيسي (قَالَ: أَخْبَرنَا مَالِكُ، عَنْ هِشَامٍ بنُ عُروةَ، عَنْ أبْيهِ): عروة بن الزبير بن العوام (عنْ زينبُ بنتُ أبِي سَلَمَة): عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ونسبها المؤلف في باب الحياء في العلم إلى أمها أم سلمة وهي هند بنت أبي أمية واسمه حذيفة ويقال: سهيل بن المغيرة وأم سلمة هذه أم المؤمنين كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي سلمة المذكور

(عَن أُمِّ سَلَمَة): رضي الله عنها (أَنَّها قَالتْ: جَاءتْ أُمُّ سُلَيمٍ): بضم السين وفتح اللام سهلة أو رميلة أو رميثة بنت ملحان الخزرجية والدة أنس بن مالك وكانت أسلمت مع السابقين من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها فتتحفه بالشيء تضعه له. ولها في البخاري حديثان (امْرَأة ُأَبِي طَلْحَةَ): زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري النقيب كبير القدر بدري مشهور

(إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ) عز وجل (لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ): قال في ((الفتح)): قدمت هذا القول تمهيداً لعذرها في ذكر ما يستحيا منه والمراد بالحياء هنا: معناه اللغوي؛ إذ الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم في كتاب الإيمان أن الحياء تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن الله لا يأمر بالحياء من الحق ولا يمنع من ذكر الحق. وقد يقال: إنما يحتاج إلى التأويل في الإثبات ولا يشترط في النفي أن يكون ممكناً لكن لما كان المفهوم يقتضي أنه يستحيي من غير الحق عاد إلى جانب الإثبات فاحتيج إلى تأويله، قاله ابن دقيق العيد. انتهى

(هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ): حرف الجر هنا زائد في المبتدأ أي: هل على المرأة غسل وقد سقط عند المؤلف في الأدب (إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟): الاحتلام: افتعال من الحُلْم _ بضم المهملة وسكون اللام _ وهو ما يراه النائم في نومه. يقال: منه: حلَم _ بالفتح _ واحتلم والمراد به هنا: أمر خاص منه وهو الجماع. وفي رواية أحمد من حديث أم سليم: أنها قالت: يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل

(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ): أي: يجب عليها الغسل (إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ): أي: المني بعد الاستيقاظ. وفي رواية الحميدي عن هشام في هذا الحديث: ((إذا رأت إحداكن الماء فلتغتسل)) وزاد: فقالت أم سلمة: وهل تحتلم المرأة؟ وكذا روى هذه الزيادة أصحاب هشام عنه غير مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية أبي معاوية عن هشام في باب الحياء في العلم وفيه: أوتحتلم المرأة؟ وهو معطوف على مقدر يظهر من السياق؛ أي: أترى المرأة الماء وتحتلم؟ وفيه: فغطت أم سلمة وجهها