(5) (باب) جواز (التَّخْفِيفِ فِي الْوُضُوءِ) والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على حكم من أحكام الوضوء.

وبالسند إلى المؤلف قال:

138 - (حَدَّثَنَا) بالجمع، وفي رواية الكشميهني: <حدثني> بالإفراد (عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) ابن المديني (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) ابن عيينة (عَنْ عَمْرٍو) هو ابن دينار (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد.

(كُرَيْبٌ) بضم الكاف مصغر كرب ابن أبي مسلم القرشي مولى عبد الله بن عباس المكنى بأبي رِشدين بكسر الراء وسكون المعجمة وكسر المهملة وسكون المثناة التحتية آخره نون المتوفى بالمدينة سنة ثمان وتسعين.

(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَامَ) مضطجعاً (حَتَّى) أي: إلى أن (نَفَخَ، ثُمَّ صَلَّى) ولابن عساكر بدون: <ثم صلى> (وَرُبَّمَا قَالَ) أي: سفيان (اضْطَجَعَ) عليه الصلاة والسلام (حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى) أي: قالها بدل قوله: ((نام)) وبزيادة قام قال: علي بن المديني.

ج 1 ص 579

(ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ سُفْيَانُ) ابن عيينة تحديثاً (مَرَّةً بَعْدَ أخرى عَنْ عَمْرٍو) أي: ابن دينار (عَنْ كُرَيْبٍ) مولى ابن عباس (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (قَالَ بِتُّ) بكسر الباء ماضي يبيت (عِنْدَ خَالَتِي) أم المؤمنين.

(مَيْمُونَةَ) بنت الحارث الهلالية، أخت لبابة أم عبد الله والفضل ابني العباس (لَيْلَةً) ظرف لبت (فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ) أي: بعض الليل، أو مبتدئاً من الليل، وفي رواية ابن السكن: <فنام> بالنون بدل القاف من النوم، وصوبها القاضي عياض وحكم بخطأ الأولى لقوله:

(فَلَمَّا كَانَ فِي) وفي رواية الحموي والمستملي: <من> (بَعْضِ اللَّيْلِ، قَامَ النَّبِيُّ) وللأربعة: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم) واسم كان ضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون ذكر النبي ثانياً من وضع الظاهر مكان المضمر، وهذا على رواية ((في)) ظاهر، وأما على رواية ((من)) ففيه خفاء إلا أن تجعل (من) بمعنى (في) كقوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ [الجمعة:9].

قال الكرماني: فلما كان؛ أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون تامة ومن زائدة؛ أي: فلما وجد بعض الليل انتهى.

وتبعه صاحب ((الفتح)) وتعقبه العيني فقال: إن التركيب يسمح بهذا التفسير لا يخفى ذلك على من له ذوق، والأحسن أن يقال: فلما كان بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن قلت: فعلى هذا تكون كلمة في زائدة، وهل جاز زيادتها في الكلام؟.

قلت: نعم أجاز ذلك بعضهم حتى قال: التقدير في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا﴾ [هود:41] وقال اركبوها، ويؤيد ما ذكرناه ما رواه الكشميهني: <فلما كان من بعض الليل> بكلمة من عوض كلمة في، ولا شك أن كلمة من على هذه الرواية زائدة، وكل منهما يأتي بمعنى الآخر كما ثبت في موضعه انتهى.

وأقول في قوله: أي: لا شك أن كلمة من ... إلخ، نظر إذ من شرط زيادتها عند الجمهور كونها واقعة بعد نفي أو شبهه، وكون مجرورها نكرة وهما مفقودان هاهنا، فكيف يجزم بالزيادة وينفي الشك عنها.

(فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون وهو القربة الخلقة (مُعَلَّقٍ) بالجر صفة لشن على تأويله بالجلد أو الوعاء، وفي رواية: ((مُعلقة)) أنث فيها الشن باعتبار معناه؛ لأن المراد به القربة.

قال في ((الفتح)): وقد أخرجه بعد أبواب بلفظ معلقة.

(وُضُوءاً خَفِيفاً، يُخَفِّفُهُ عَمْرٌو) أي: ابن دينار، بالغسل الخفيف مع الإسباغ (وَيُقَلِّلُهُ) بالاقتصار على المرة الواحدة، وهذا إدراج بين ألفاظ ابن عباس من سفيان بن عيينة.