(75) (باب: الأَسِيرِ أَوِ الْغَرِيمِ): أي: حكمهما.

قال في ((الفتح)): كذا للأكثر بـ ((أو)) وهي للتنويع، وفي رواية ابن السكن وغيره: ((والغريم)) بواو العطف.

(يُرْبَطُ): أفرد الضمير باعتبار ظاهر العطف بأو وأصله لأحد الشيئين أو بتأويل كل منهما أو بالمذكور (فِي الْمَسْجِدِ): ظرف لـ ((يربط)) _ بالبناء للمفعول _ ويجوز أن يكون حالاً من ((الأسير)) بتقدير حكم ليصح مجيئها من المضاف إليه.

ويجوز تنوين ((باب)) وتركه بناء على الإضافة وعدمها.

وكلام القسطلاني يقتضي تعين التنوين فإنه قال: بابٌ حكم الأسير والغريم حال كونه يربط في المسجد الإباحة وكأنه أخذه من قول العيني؛ أي: هذا باب في بيان إباحة ربط الأسير أو الغريم في المسجد وهذا والعيني حمل معنى لأجل إعراب والأسير فعيل بمعنى مفعول ففي ((الصحاح)): أسره؛ أي: شده بالأسار

ج 2 ص 250

وهو القد ومنه مسمى الأسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ أسيراً وإن لم يشد به والغريم هو الذي عليه الدين وقد يكون الغريم الذي الدين له والمراد هنا الأول كذا في العيني.

وبالسند قال:

461 - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ): ابن راهويه (قَالَ: أَخْبَرَنَا): وللأصيلي: <حدثنا> (رَوْحٌ): بفتح الراء، بن عُبادة _ بضم العين _ (وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ): المشهور بغندر كلاهما (عَنْ شُعْبَةَ): بن الحجاج.

(عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ): بكسر الزاي وتخفيف التحتية، القرشي الجمحي مولى عثمان بن مظعون (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ إِنَّ عِفْرِيتاً): بكسر العين وسكون الفاء، وزنه فعليت وهو من الجن المارد القوي.

وفي ((القاموس)): العفريت والعفرين وتشدد راؤه مع كسر الفاء النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وفي القرآن: ﴿قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [النمل:39] وقرئ عفرية.

قال في ((الصحاح)): إذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف من الجن صفة لعفريت وبيان له.

قال ابن سيده: الجن نوع من العالم والجمع جنان وهم الجنة والجن منسوب إلى الجن أو الجنة والجنة طائفة الجن وأرض مجنة كثيرة الجن والجان أبو الجن وهو اسم جمع. انتهى.

وقوله: (مِنَ الْجِنِّ) صفة مبينة لعفريت إن كان لا يطلق إلا على الجن ومخصصة إن كان يطلق على القوي مطلقاً.

وقال العيني: اعلم أن الموجود الممكن الذي ليس بمتحيز ولا صفة للمتحيز هو الأرواح وهي إما سفلية أو علوية فالسفلية إما خيرة وهم صالحو الجن أو شريرة وهم مردة الشياطين والعلوية إما متعلقة بالأجسام وهي الأرواح الفلكية أو غير متعلقة بالأجسام وهي الأرواح المطهرة المقدسة. انتهى.

وأقول: الظاهر أن هذا التقسيم مبني على مذهب الحكماء لأن أهل الكلام لا يثبون للأفلاك أرواحاً لعدم ورود الشرع بذلك والملائكة عندهم أجسام نورانية وليس أرواحاً مجردة كما هو مقتضى كلامه.

(تَفَلَّتَ): بالفاء وتشديد اللام.

قال في ((الفتح)): أي: تعرض فلتة؛ أي: بغتة.

وقال القزاز: يعني توثب.

وقال الجوهري: أفلت الشيء فانفلت وتفلت بمعنى.

(عَلَيَّ): بتشديد الياء (الْبَارِحَةَ): ظرف لتفلت.

قال صاحب ((المنتهى)): كل زائل بارح ومنه سميت البارحة، وهي أدنى ليلة زالت عنك.

وفي ((القاموس)): أقرب ليلة مضت.

(أَوْ): قال صلى الله عليه وسلم (كَلِمَةً): أي: جملة (نَحْوَهَا): أي: نحو تفلت.

قال في ((الفتح)): قال الكرماني: الضمير راجعٌ إلى البارحة أو إلى جملة تفلت علي البارحة.

قلت: رواه شبابة عن شعبة بلفظ: ((عرض لي فشد علي)) أخرجه المصنف في أواخر الصلاة، وهو يؤيد الاحتمال الثاني.

ووقع في رواية عبد الرزاق: ((عرض لي في صورة هر)) ولمسلم من حديث أبي الدرداء: ((جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي)).