(121) (بابُ أمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) المصلي (الَّذِيْ لاَ يُتِمُّ) بضم التحتية (رُكُوعَهُ بِالإِعَادَةِ) متعلق بالأمر؛ أي: بإعادة صلاته وهو مصدر مضاف لفاعله، وفي بعض النسخ: ((أَمَرَ)) ماضياً فعليه باب منون.

قال في ((الفتح)): قال ابن المنير: هذه الترجمة من التراجم الخفية، وذلك لأن الخبر لم يقع فيه بيان ما نقصه المصلي المذكور، لكنه صلى الله عليه وسلم لما قال له: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعاً)) إلى آخر ما ذكر له من الأركان اقتضى ذلك تساويها في الحكم ليتناول الأمر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه أو سجوده أو غير ذلك مما ذكر مأمور بالإعادة.

قلت: ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند ابن [أبي] شيبة في هذه القصة دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها.

فالظاهر أن المصنف أشار بالترجمة إلى ذلك. انتهى.

وبالسند قال:

793 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) بن مسرهد (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <حدثنا> بالجمع (يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) بكسر العين؛ أي: القطان (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) بضم العين هو العمري (قَالَ: حَدَّثَنَا) وللأربعة: <حدثني> بالإفراد (سَعِيدٌ) بكسر العين (الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ) هو كيسان الليثي.

قال في ((الفتح)): قال الدارقطني: خالف يحيى القطان أصحاب

ج 2 ص 621

عبيد الله كلهم في هذا الإسناد فإنهم لم يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ.

قال: فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى.

قلت: لكل من الروايتين وجه مرجح أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن سعيداً لم يوصف بالتدليس، وقد ثبت سماعه عن أبي هريرة.

ومن ثم أخرج الطريق من الشيخان فأخرج البخاري طريق يحيى هنا، وفي باب وجوب القراءة، وأخرج في الاستئذان طريق عبد الله بن نمير وفي الإيمان والنذور طريق أبي أسامة كلاهما عن عبيد الله ليس فيه عن أبيه.

وأخرجه مسلم من رواية الثلاثة وللحديث طرق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع ومنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري، ومنهم من لم يقل عن أبيه ورواه النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي عن يحيى عن أبيه عن جده رفاعة، لكن لم يقل الترمذي عن أبيه وفيه اختلاف آخر نذكره قريباً. انتهى.

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وللكشميهني: <أن أبا هريرة قال> (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم) ولأبي ذر والحموي والمستملي: <عن النبي> (دَخَلَ الْمَسْجِدَ) وفي رواية ابن نمير: ((ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد)) وللنسائي: ((بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله)).

(فَدَخَلَ) بالفاء، ولأبي ذر: بالواو (رَجُلٌ) هو خلاد بن رافع الزرقي، ووقع عند الترمذي: إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته، وهذا لا يمنع تفسيره بخلاد المذكور (فَصَلَّى) ركعتين كما زادها النسائي وفيه إشارة إلى أنها نفل، وتحتمل الفرضية، والأقرب أنها تحية المسجد، وفي هذه الرواية وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر (ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ) ثم هنا بمعنى الفاء لما في رواية أسامة فجاء فسلم وهي أبين؛ لأنه لم يكن بين مجيئه وصلاته تراخٍ.

(عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أي: وعلى أصحابه الذين كانوا معه ويحتمل التخصيص لكن قوله: (فَرَدَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) بإعادة الظاهر قد يقال فيها إشارة إلى التعميم (عَلَيْهِ السَّلاَمَ) أنه قال له: وعليك السلام كما في مسلم.