(20) (باب فَضْلِ مَنْ عَلِمَ) بكسر اللام مخففة أي حصل صفة العلم بالمعلومات الشرعية (وَعَلَّمَ) بتشديد اللام المفتوحة؛ أي: علم غيره تلك المعلومات.

79 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا) بصيغة الجمع (مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ) بالمهملة وبالمد المكنى بأبي كُريب بضم الكاف مصغر كرب، وغلبت

ج 1 ص 461

كنيته هذه على اسمه الهمْدَاني بسكون الميم وبالدال المهملة الكوفي المتوفى سنة ثمان وأربعين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ) بفتح الحاء وتشديد الميم (بْنُ أُسَامَةَ) بضم الهمزة ابن يزيد الهاشمي القرشي الكوفي وكنيته أبو أسامة، واشتهر بها روى عن هشام بن عروة ستمائة حديث، وكان ثبتاً صدوقاً أخبارياً، روى عنه الشافعي وأحمد وغيرهما، روي عنه أنه قال: كتبت بإصبعي هاتين مائة ألف حديث، وتوفي سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة فيما قيل.

(عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بضم الموحدة وفتح الراء وسكون الياء التحتية وبالدال المهملة (عَنْ أَبِي بُرْدَةَ) بضم الموحدة وإسكان الراء عامر بن أبي موسى الأشعري (عَنْ) أبيه (أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيس الأشعري، وقد تقدم هو وابنه وابن ابن ابنه في باب أي الإسلام أفضل.

(عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: مَثَلُ) بفتحتين والمراد به هنا الصفة العجيبة لا القول السائر (مَا) موصولة أو نكرة موصوفة وجملة (بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ) صلة أو صفة ومن الهدى بيان لـ ((ما)) ((والعلم)) معطوف عليه.

قال القسطلاني: من عطف المدلول على الدال؛ لأن الهدى هو الدلالة الموصلة للقصد والعلم هو المدلول. انتهى.

وفيه نظر من وجهين:

الأول: أن المشهور في تفسير الهداية كالهدى: أنها الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب وقد أطلقت في القرآن بهذا المعنى؛ كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:52]، ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء:9].

وقد تطلق بمعنى الدلالة الموصلة كقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص:56]، إذ لا يصح نفي الهداية لمن أحبه بمعنى الدلالة؛ لأن دلالته عليه الصلاة والسلام عامة فلو كان المراد بما جاء به من الهدى هو الدلالة الموصلة للقصد لآمن به كل من أرسل إليهم.

والواقع خلاف ذلك، فتعين أن يكون المراد بالهدى هنا ما جاء به صلى الله عليه وسلم من القرآن والوحي الدال على ما يوصل إلى القصد لا الإيصال إلى القصد كما هو ظاهر.

والثاني: أن ليس عطف العلم على الهدى من عطف المدلول على الدليل لظهور أن ليس معنى الهدى العلم ليكون مدلولاً له، وقد تبع في ذلك الكرماني.

لكن عبارته سالمة عما ورد عليه ونصها وجمع بينهما؛ أي: الهدى والعلم إما نظراً إلى أن الهدى بالنسبة إلى الغير؛ أي: التكميل والعلم بالنسبة على نفس الشخص؛ أي: الكمال، وإما إلى أن الهدى هو الدلالة والعلم هو المدلول. انتهى.

ومراده: أن الدلالة من حيث هي دلالة مقدمة على المدلول من حيث هو مدلول، ولا يلزم منه أن يكون العلم مدلول الهدى كما هو ظاهر عبارة القسطلاني.

وقد ذكر الخطابي في ((حاشيته على المختصر)): عند قول السعد هداه الله سواء الطريق ما نصه: أقره علي إلى سواء الطريق أو لسواء.

ملاحظة: لما قيل: أن الهداية إذا تعدت بنفسها يراد معنى الإيصال، وإذا وصلت بحرف الجر من اللام أو إلى يراد معنى الدلالة قال الله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء:9]، ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:52]. انتهى.

والمراد بالتعدي: بنفسه أو بحرف الجر إلى المفعول الثاني فمن رد عليه بقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت:17] فليس بمصيب لأن الهاء مفعول أول والمفعول الثاني محذوف فيمكن تقديره إلى الحق مثلاً والعلم كما في الكرماني صفة توجب تمييزاً لا يحتمل النقيض.