(إِذَا طَهُرَتْ) بضم الهاء وقد تفتح (قَالَتْ) عائشة رضي الله عنها (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟) جملة من المبتدأ وهو: ((أنت)) والخبر وهو: ((أحرورية)) دخلت عليها همزة الاستفهام الإنكاري، وفائدة تقديم الخبر: الدلالة على الحصر؛ أي: أحرورية أنت لا غير، كذا في العيني.

أقول: وفيه نظر؛ لأن الإنكار هنا ينبؤ عنه المقام ولا سيما مع ادعاء الحصر؛ لأن إنكار كونها حرورية على طريق القصر يفهم منه ثبوت الحرورية لها لا بهذا الطريق على قاعدة ورود النفي على كلام مقيد بقيد.

فإن النفي يتوجه إلى القيد فقط كقولك: ما جاء زيد راكباً، فالظاهر المتبادر: أن الهمزة هنا للتقرير [1] وهو حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه وإلجائه إليه، فكان مراد عائشة أن تقررها بأنها ليست بحرورية فإذا اعترفت بذلك ولا بد لها منه عرفت أنها لا يجب عليها القضاء؛ لأن إيجاب القضاء مختص بهم.

والفرق بين الإنكار والتقرير: أن الإنكار لا يستدعي جواباً أصلاً؛ بخلاف التقرير فإنه قد يستدعيه كقوله تعالى: ﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي﴾ [المائدة:116] الآية.

وقد جاء في مسلم من رواية عاصم عن معاذة: ((فقلت: لا ولكني أسأل)) سؤالاً مجرداً لطلب العلم لا للتعنت كما في ((الفتح)).

فلو كان قول عائشة: ((أحرورية أنت)) للإنكار لكان قولها في الجواب لا اعترافاً بالحرورية؛ لأن الإنكار نفي، ونفي النفي إثبات ولا يذهب عليك أن التقرير لا يلزم أن يكون بما بعد الهمزة، بل قد يكون بما يعرفه المخاطب كما هنا

ج 2 ص 46

وكما في قوله تعالى: ﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ﴾، فإن كونه عليه السلام هو القائل ما ذكر يحيله العقل فيكون المقصود تقريره بما يعلمه من نفسه وهو كونه غير قائل تلك المقالة بدليل قوله: ((ما قلت لهم إلا ما أمرتني به)).

وكذلك هنا ليس المراد تقريرها بأنها حرورية بل بما تعلم من نفسها وهو كونها غير حرورية، ولذلك أجابت بـ ((لا)) كما تقدم، وحيث وقع تسمية هذه الهمزة همزة إنكار في كلام غير العيني أيضاً كالكرماني والحافظ ابن حجر.

فلا بد من حمل إطلاقهم على معنى يصح ولعل وجه ذلك وقوع هذه الهمزة في كثير من التراكيب محتملة للمعنيين كما في قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر:36].

قال صاحب ((التلخيص)): إن الهمزة فيه للإنكار؛ أي: الله كاف؛ لأن إنكار النفي نفي له، ونفي النفي إثبات، وهذا مراد من قال: أن الهمزة فيه للتقرير؛ أي: بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله بكاف.

قال في ((المطور)): وكذا قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الانشراح:1] و ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا﴾ [الضحى:6] وما أشبه ذلك فورودهما على معنى واحد، قد يقال: أنه مصحح لإطلاق اسم إحداهما على الأخرى فعليك بالتأمل الصادق في هذا المقام والله تعالى أعلم.

قال الكرماني: وفي بعض النسخ: بنصب ((حروية)) فلا بد من تقدير ناصب نحو: كنت أو صرت حرورية و ((أنت)) حينئذ تأكيد، و ((الحرورية)) نسبة إلى حروراء بالمد على الأشهر قرية على ميلين من الكوفة على خلاف القياس بحذف الزوائد والقياس حروراوية، وكان أول اجتماع الخوارج بها لما خرجوا على علي رضي الله عنه فاشتهروا بالنسبة إليها فصار يقال لكل من اعتقد اعتقاد الخوارج: حروري، سواء كان منها أو من غيرها.

فمعنى قول عائشة: ((أحرورية))؛ أي: أتعتقدين اعتقاد الخوارج الذين يوجبون قضاء الصلوات الفائتة زمن الحيض وهو خلاف الإجماع.

قال العيني: وكبار فرق الحرورية ستة الأزارقة والصفوية والنجدات والعجاردة والأباضية والثعالبة، والباقون فروع وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ويجمعهم القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك.