وقال ابن الملقن: قال الطبري في ((تهذيبه)): الصواب أن ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من ذكر الله عز وجل على كل أحيانه، وأنه كان يقرأ ما لم يكن جنباً أن قراءته طاهراً اختيار منه لأفضل الحالتين، والحالة الأخرى أراد تعليم الأمة وأن ذلك جائز لهم غير محظور عليهم الذكر وقراءة القرآن.

وقال غيره: هو أصل في جواز الذكر بالتسبيح والتهليل، وشبههما من الإذكار وكأنه إجماع إنما الخلاف في القراءة، فيكون الحديث مخصوصاً بما سوى هذه الأحوال، انتهى.

(وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ) بفتح العين وكسر الطاء المهملتين وتشديد التحتية، واسمها نسيبة مصغراً، وقيل: مكبراً كما في ((الإصابة)) وتعليقها وصله المصنف في العيدين بلفظ: (كُنَّا نُؤْمَرُ) أي: في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكمه الرفع.

(أَنْ يَخْرُجَ الْحُيَّضُ) قال في ((المصابيح)): بينا تخرج للمفعول، ورفع الحيض ونُخرج بنون مضمومة بالبناء للفاعل ونصب الحيض على أنه مفعول به.

وقال القسطلاني: يخرج بفتح المثناة التحتية بالبناء للفاعل و ((الحيض)) فاعله، وعزا رواية: ((نُخرج)) بضم النون ونصب الحيض لأبي ذر والأصيلي وابن عساكر، ولم يضبط صاحب ((المصابيح)) روايته الأولى بالمثناة الفوقية أو التحتية، وكل منهما محتمل هاهنا؛ لأنه جمع تكسير، و ((أن)) وما بعدها في تأويل مصدر في محل نصب على أنه مفعول ثان لنؤمر، أو بإسقاط حرف الجر، لكن يشكل تعلق أمرنا بأن تخرج الحيض ببنائه للفاعل؛ لأن المأمور به على هذا التقدير خروج الحيض، وهو ليس فعلاً من أفعال المأمور فكيف يؤمر به؛ بخلاف الروايتين الأخريين فإن المأمور به فيهما الإخراج وهو من فعل المأمور، فليتأمل.

وخروج الحيض كان إلى

ج 2 ص 20

مصلى العيد، ويعتزلن في جانب عن الرجال.

(فَيُكَبِّرْنَ) أي: الحيض (بِتَكْبِيرِهِمْ) أي: تكبير المصلين وإن لم يتقدم لهم ذكر لدلالة القرينة عليهم من السياق.

قال الكرماني: فـ ((يكبرن)) معطوف على ((كنا)).

وأقول: الأقرب لفظاً ومعنى أن يكون معطوفاً على ((تخرج)) على احتمالاته.

(وَيَدْعُونَ) بفتح التحتية وسكون الدال وضم العين وسكون الواو، مضارع دعا ولامه واو، وهو مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.

قال في ((الفتح)): يدعون لأكثر الرواة، وللكشميهني: <يدعين> بياء تحتانية بدل الواو، انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا الذي ذكره مخالف لقواعد العربية والتصريف؛ لأن هذه الصيغة معتلة اللام من ذوات الواو، ويستوي فيها جماعة الذكور والإناث في الخطاب والغيبة جميعاً، وفي التقدير مختلف فوزن الجمع المذكر: يفعون، ووزن الجمع المؤنث: يفعلن، انتهى.

وأقول: إن هذا التعقب ظاهر السقوط عن صاحب ((الفتح))؛ لأنه ناقل ولا يرد على الكشميهني؛ لأن الرواية هكذا وصلت إليه على أنه لو نظر في كتب اللغة لم يتعقب.

فقد قال في ((القاموس)): دعيت: لغة في دعوت، انتهى.

(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) مما وصله المؤلف مطولاً في بدء الوحي في قصة هرقل (أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبُو سُفْيَانَ) صخر بن حرب (أَنَّ هِرَقْلَ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف، وحكي سكون الراء وكسر القاف، وهو عظيم الروم (دَعَا بِكِتَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) الذي أرسله إليه يدعوه فيه إلى الإيمان.

(فَقَرَأَهُ) بالضمير، وفي بعض النسخ: بدون ضمير؛ أي: أمر هرقل بقراءة الكتاب أو قرأه بنفسه، والأول هو الراجح لما تقدم في بدء الوحي من أنه دعا ترجمانه ودفع إليه الكتاب، ويمكن الجمع بأنه قرأه مرة بنفسه ثم دفعه إلى الترجمان فقرأه مرة أخرى.

(فَإِذَا فِيهِ بسم الله الرحمن الرحيم وَ: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران:64]) بزيادة الواو للقابسي والنسفي وعبدوس، وسقطت لأبي ذر والأصيلي، قال صاحب ((المشارق)): وهو الصواب.