(وَأَخَذَ):

ج 1 ص 784

عليه السلام (ثَوْبَهُ، فَطَفِقَ): بكسر الفاء الثانية وبفتحها. وللأصيلي وابن عساكر: <وطفق>: أي: شرع يضرب (الْحَجَرَ ضَرْباً): كذا للكشميهني والحموي وللأكثر: <فطفق بالحجر>: بزيادة الموحدة؛ أي: جعل يضربه ضرباً لما ناداه ولم يطعه

(فَقَالَ): وللأصيلي وابن عساكر: <قال> (أَبُو هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه مما هو من تتمة مقول همام فيكون مسنداً أو مقول أبي هريرة فيكون تعليقاً وبالأول جزم في ((فتح الباري))

(وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ): بالنون والدال المهملة المفتوحتين آخره موحدة؛ أي: أثر (بِالْحَجَرِ، سِتَّةٌ): بالرفع على البدلية؛ أي: ستة آثار أو بتقدير هي أو بالنصب على التمييز.

وقال القسطلاني: على الحال، وفيه نظر

(أَوْ سَبْعَةٌ): شك من الراوي (ضَرْباً بِالْحَجَرِ): بنصب ((ضرباً)) على التمييز. أراد عليه السلام إظهار المعجزة لقومه إثر الضرب في الحجر ولعله كان أوحي إليه أن يضربه ومشي الحجر بالثوب معجزة أخرى.

ودلالة الحديث على الترجمة من حيث اغتسال موسى عليه السلام عرياناً وحده خالياً عن الناس وهو مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا.

ورواة هذا الحديث خمسة وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء وفي موضع آخر.

وبالسند السابق إلى المؤلف قال: حال كونه عاطفاً على هذا السند السابق قوله:

(وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَيْنَا): بألف من غير ميم (أَيُّوبُ): النبي ابن العوص بن رزاح بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم أو ابن رزاح بن روم بن عيص وأمه بنت لوط. وكان أعبد أهل زمانه وعاش ثلاثاً وستين أو تسعين سنة. ومدة بلائه سبع سنين واسمه أعجمي مبتدأ خبره: (يَغْتَسِلُ): حال كونه (عُرْيَاناً): والجملة في محل جر بإضافة الظرف وهو ((بينا)) إليها. وإنما لم يؤت في جواب ((بينا)) بإذ أو إذا الفجائية؛ لأن الفاء تقوم مقامها في جزاء الشرط كعكسه في قوله تعالى: ﴿إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ [الروم:36].

والعامل في ((بينا)) قوله: (فَخَرَّ عَلَيْهِ): وما قيل: إن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبله؛ لأن فيه معنى الجزاء بنية إذا بينا متضمنة للشرط فجوابه: إنا لا نسلم عدم عمله لاسيما في الظرف؛ إذ فيه توسع.

وفاعل خر قوله: (جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ): سمي به لأنه يجرد الأرض فيأكل ما عليها. وهل كان جراداً حقيقة ذا روح إلا أن اسمه ذهب أو كان على شكل الجراد وليس فيه روح؟

قال في ((شرح التقريب)): الأظهر: الثاني.

وليس الجراد مذكر للجرادة وإنما هو اسم جنس كالبقرة والبقر فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه؛ لئلا يلتبس الواحد المذكر الجمع

(فَجَعَلَ أَيُّوبُ): عليه السلام (يَحْتَثِي) بإسكان المهملة وفتح المثناة بعدها مثلثة على وزن يفتعل من حثى؛ أي: يأخذ بيده ويرمي (في ثَوْبِهِ): وفي رواية القابسي عن أبي زيد: <يحتثن>: بنون في آخره بدل الياء.

لكن قال العيني: إنه أمعن التطيب في كتب اللغة فلم يجد لهذه الرواية الأخيرة معنى

(فَنَادَاهُ رَبُّهُ): تعالى (يَا أَيُّوبُ): بأن كلمه كموسى أو بواسطة الملك (أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ): بفتح الهمزة (عَمَّا تَرَى؟) من جراد الذهب (قَالَ: بَلَى وَعِزَّتِكَ): أغنيتني ولم يقل: نعم كآية: ﴿أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى﴾ [الأعراف:172]: لعدم جوازه بل يكون كفراً؛ لأن بلى مختصة بإيجاب النفي ونعم مقررة لما سبقها.

قال في ((القاموس)): بلى: جواب استفهام معقود بالجحد يوجب ما يقال لك ونَعَم _ بفتحتين وقد تكسر العين _ كلمة كبلى إلا أنها في جواب الموجب. انتهى.

وإنما لم يفرق الفقهاء بينهما في الأقارير؛ لأنها مبنية على العرف ولا فرق بينهما فيه.

ولا يحمل هذا على المعاتبة _ كما حمله بعضهم _ وإنما هو استنطاق بالحجة