وبه قال:

278 - 279 - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ): نسبه هنا إلى جده وفي غيره إلى أبيه إبراهيم وقد مر ذكره في باب فضل من تعلم وعلم (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ): ابن همام الصنعاني (عَنْ مَعْمَرٍ): أي: ابن راشد (عَنْ هَمَّامِ): بفتح الهاء وتشديد الميم (بْنِ مُنَبِّهٍ): بكسر الموحدة

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ): هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام وأنث ((كانت)) على رأي من يؤنث الجموع مطلقاً ولو كان الجمع سالماً لمذكر _ كما هنا _ فإن بني جمع سلامة أصله بنون لكنه على خلاف القياس لتغير مفرده وأما على قول من يقول: كل جمع مؤنث إلا جمع السلامة لمذكر فإما لتأويله بالقبيلة وإما لأنه جاء على خلاف القياس

(يَغْتَسِلُونَ): حال كونهم (عُرَاةً): وحال كونهم (يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ): لكونه كان جائزاً في شرعهم، وإلا لما أقرهم موسى على ذلك، أو كان حراماً عندهم، لكنهم كانوا يتساهلون في ذلك وهذا الثاني هو الظاهر؛ لأن الأول لا ينهض أن يكون دليلاً لجواز مخالفتهم له في ذلك.

ويؤيده قول القرطبي: كانت بنو إسرائيل تفعل ذلك معاندة للشرع ومخالفة

(وَكَانَ مُوسَى): زاد الأصيلي: < صلى الله عليه وسلم > (يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ): يختار الخلوة تنزهاً واستحباباً وحياء ومروءة أو لحرمة التعري

(فَقَالُوا): أي: بنو إسرائيل (وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلاَّ أَنَّهُ آدَرُ): بالمد وتخفيف الراء.

قال الجوهري: الأدرة: نفخة في الخصية وهي بفتحات، وحكي ضم أوله وإسكان الدال، كذا في ((الفتح)).

وقال القسطلاني: كآدم أو على وزن فعل: عظيم الخصيتين منتفخهما. انتهى.

ووجد على نسخة من ((شرحه)) مرموزاً به للعجيمي قوله: أو على وزن فعل كذا في النسخ وصوابه: أفعل كما جزم به الكرماني، وعبارته: ((آدَر)): بمد الهمزة وفتح المهملة أفعل الصفة ومعناه: عظيم الخصيتين. انتهى.

وهو ظاهر في أنه ممنوع من الصرف للوصف ووزن الفعل مع كونه لا مؤنث له لفقد معناه في المؤنث.

قال في ((المصباح)) الأُدْرَةُ: وزان غرفة انتفاخ الخصية يقال: أَدِرَ يأْدَرُ من باب تعب فهو آدر والجمع: أدر مثل حمر وحمر.

ويقتضي كلام الشارح أنه مقابل لقوله: كآدم والمقدر في آدم أنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة أو العلمية ووزن الفعل بناء على أنه أفعل مشتق من أديم الأرض.

وقيل: إن وزنه فاعل. قال السمين: وهو خطأ؛ لأنه كان ينبغي أن يصرف. انتهى.

قوله: وقيل: إن وزنه فاعل ... إلخ يعني: آدر لا آدم كما قد يتوهم كما يظهر بالتأمل.

(فَذَهَبَ مَرَّةً): حال كونه (يَغْتَسِلُ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ): قال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي كان يحمله معه في الأسفار فيتفجر منه الماء (فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَخَرَجَ): وللكشميهني والأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر: <فجمح> (مُوسَى): أي: ذهب موسى يجري جرياً غالباً وكل شيء مضى على وجهه فقد جمح.

وفي ((التهذيب)) لأبي منصور: فرس جموح: إذا ركب رأسه فلم يرده اللجام وهذا ذم. وفرس جموح؛ أي: سريع وهذا مدح

(فِي إِثْرِهِ): بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفي بعض الأصول بفتحهما.

قال في ((القاموس)): خرج في إثره وأثره بعده.

حال كونه (يَقُولُ): رد أو أعطني (ثَوْبِي يَا حَجَرُ): أي: خاطبه؛ لأنه أجراه مجرى من يعقل لفعله فعله؛ إذ المتحرك يمكن أن يسمع ويجيب. ولغير الأربعة: <ثوبي حجر>

(حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى) عليه السلام (فَقَالُوا): وللأصيلي وابن عساكر: <وقالوا> (وَاللَّهِ مَا): أي: ليس (بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ): هو اسم ((ما)) وحرف الجر زائد