(وَلَكِنْ لاَ غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ): قال في ((الفتح)): ((لا غنى)): بالقصر بلا تنوين ورويناه بالتنوين أيضاً على أن ((لا)) بمعنى ليس. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا القائل لم يدر الفرق بين لا بمعنى ليس وبين لا التي لنفي الجنس فإذا كانت بمعنى ليس فهو منون مرفوع، وإذا كانت بمعنى لا التي لنفي الجنس يكون مبنياً على ما ينصب به ولا تنوين. ويجوز هاهنا الوجهان ولا فرق بينهما في المعنى؛ لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم. انتهى.

وأقول: ما ذكره في هذا التعقب هو عين ما ذكره صاحب: ((الفتح)) كما يعلم بالتأمل الصادق غاية ما فيه أنه تفصيل لما أجمله صاحب ((الفتح)). وقوله: ولا فرق بينهما في المعنى غير مسلم؛ لأن التي لنفي الجنس نص في العموم والتي بمعنى ليس تحتمله وليست نصاً فيه.

ويدل لذلك ما قاله صاحب ((الكشاف)) في أول البقرة: قرئ: ﴿لاَ رَيْبَ﴾ [البقرة:2]: بالرفع والفرق بينهما وبين القراءة المشهورة أن المشهورة توجب الاستغراق. انتهى.

والعجب حيث أورد هذا في ((شرحه)) عن صاحب ((الكشاف)) مع ادعائه عدم الفرق.

ثم قال العيني: فإن قلت:

ج 1 ص 785

خبر ((لا)) ما هو؟ هل هو لفظ: ((بي)) أو: ((عن بركتك))؟ قلت: يجوز كلاهما والمعنى صحيح على التقديرين. انتهى.

وأقول: على تقدير أن يكون: ((عن بركتك)) الخبر يكون ((بي)): ظرفاً لغواً متعلقاً بـ ((غنى)) فيصير اسم ((لا)) شبيهاً بالمضاف فيكون معرباً منوناً. ولم يطرق العيني هذا الاحتمال.

والبركة: كثرة الخير. واستنبط منه فضل الغنى؛ لأنه سماه بركة وجواز الاغتسال عرياناً؛ لأن الله تعالى عاتبه على جمع الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عرياناً.

وفيه: جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى.

وفيه: فضل الكفاف على الفقر؛ لأن أيوب عليه السلام لم يكن يأخذ ذلك مفاخراً ولا مكاثراً إنما أخذه ليستعين به فيما لا بد له منه ولم يكن الرب جل وعلا يعطيه ما ينقص به حظه.

وفيه: الحرص على الحلال

(وَرَوَاهُ): أي: هذا الحديث المذكور (إِبْرَاهِيْمُ): ابن طَهمان _ بفتح الطاء المهملة _ أبو سعيد الخراساني المتوفى بمكة سنة ثلاث وستين ومائة فيما وصله النسائي بهذا الإسناد (عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ): بضم العين وسكون القاف وفتح الموحدة التابعي (عَنْ صَفْوَانَ بنِ سُلَيْم): بضم السين المهملة وفتح اللام التابعي المدني قيل: إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة وكان لا يقبل جوائز السلطان.

قال الإمام أحمد: يستنزل بذكره القطر مات بالمدينة سنة اثنين وثلاثين ومائة

(عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ): ضد اليمين تقدم في باب كفران العشير (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَيْنَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَاناً): الحديث إلى آخره.

وأخَّر الإسناد عن المتن ليفيد أن له طريقاً آخر غير هذا وتركه وذكره تعليقاً لغرض من أغراض التعليقات ثم قال: ((ورواه إبراهيم)): إشعاراً بهذا الطريق الآخر وهذا تعليق أيضاً؛ لأن البخاري لم يدرك إبراهيم ثم إن المحدثين كثيراً منهم يذكر الحديث أولاً ثم يأتي بالإسناد لكن الغالب عكسه.

وفي الحديث: العنعنة ورواية تابعي عن تابعي عن تابعي.