أقول: ويدل لذلك ما ذكره السعد في ((المطول)) تحت قول صاحب ((التلخيص)): واستغراق المفرد أشمل بدليل صحة: لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رجلان دون: لا رجل بقوله: ولقائل أن يقول: لو سلم كون استغراق المفرد أشمل في النكرة المنفية فلا نسلم ذلك في المعرف باللام، بل الجمع المحلى بلام الاستغراق يشمل الأفراد كلها مثل المفرد، كما ذكره أكثر أئمة الأصول والنحو، ودل عليه الاستقراء وصرح به أئمة التفسير في كلما ما وقع في التنزيل من هذا القبيل نحو: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ﴾ [البقرة:33] ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا﴾ [البقرة:31] ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ﴾ [البقرة:34] ﴿وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:134] ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ [هود:83] ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ﴾ [غافر:31] إلى آخر ما أطال به

(وَبِنَبِيِّكَ): أي: وآمنت بنبيك (الَّذِي أَرْسَلْتَ): بحذف العائد الذي هو ضمير منصوب؛ أي: أرسلته وهو قياس. وثبتت الباء في: ((بنبيك)) في بعض الروايات وسقطت من بعضها والمراد به: محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يراد: كل نبي أرسلته كما سبق في ((بكتابك))

(فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ): أي: فأنت ميت على الفطرة الإسلامية؛ أي: الدين القويم.

قال الكرماني: وقد تكون الفطرة بمعنى الخلقة كقوله تعالى: ﴿فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم:30]، وبمعنى السنة كقوله صلى الله عليه وسلم: ((خمس من الفطرة))

(وَاجْعَلْهُنَّ): أي: هذه الكلمات (آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ): ولابن عساكر: <آخر ما تكلم به>: بحذف إحدى التائين، وللكشميهني: <من آخر ما تتكلم به>: وهذه الرواية تقتضي أنه لا يمتنع عليه أن يقول: بعدهن شيئاً من الذكر، إلا أن الأكمل أن يجعلهن آخراً حقيقياً؛ لتوافق غيرها من الروايات، على أن الفقهاء لا يعدون الذكر كلاماً في باب الإيمان، وإن كان كلاماً في اللغة؛ لأن مبنى الإيمان على العرف لا اللغة، فلو حلف لا يتكلم فذكر الله تعالى أو دعا لا يحنث.

(قَالَ): البراء (فَرَدَّدْتُهَا): بتشديد الدال الأولى وإسكان الثانية وإدغامها في التاء (عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم): لأحفظهن

(فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ): قال الكرماني: فإن قلت: السياق يقتضي أن يقول: فلما بلغت: ((ونبيك)) قلت: ورسولك؛ إذ التغيير فيه لا في: ((اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت))؟

قلت: المراد: فلما بلغت آخر هذه الجملة؛ أي: حين تلفظت بـ ((أنزلت))، قلت: ورسولك بدل: ((نبيك)) فقال صلى الله عليه وسلم: لا تقل: ورسولك، بل قل: ((ونبيك)). انتهى

(وقُلْتُ: وَرَسُولِكَ): زاد الأصيلي: <الذي أرسلت> (قَالَ): رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاَ): أي: لا تقل: ((ورسولك))، بل قل: (وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ): قال العيني: وذكروا في هذا أوجهاً منها: أنه أمره أن يجمع بين صفتيه، وهما: الرسول والنبي صريحاً، وإن كان وصف الرسالة يستلزم النبوة.

ومنها: أن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب، فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في الآخر، وإن كان يرادفه في الظاهر.

ومنها: أنه لعله أوحي إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده.

ومنها: أنه ذكره احترازاً ممن أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة عليهم السلام؛ لأنهم رسل الله إلى الأنبياء.

ومنها: أنه يحتمل أن يكون رده دفعاً للتكرار؛ لأن الرسول يفهم من: ((أرسلت)) فذكره معه تكرار.

ومنها: أن النبي فعيل بمعنى فاعل من النبأ وهو الخبر؛ لأنه إنباء عن الله تعالى؛ أي: أخبر. وقيل: إنه مشتق من النبوة وهي الرفعة ورد النبي صلى الله عليه وسلم على البراء حين قال: وبرسولك الذي أرسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان، ويجمع الثناء بين معنى الارتفاع والإرسال ويكون تعديداً للنعمة في الحالين وتعظيماً للسنة على وجهين.