(قَالَ: قَالَ) لي (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَتَيْتَ): بهمزة مقصورة (مَضْجَعَكَ): بفتح الجيم. وعن القرطبي: كسرها كالمطلع.

قال العيني: ويروى: ((مضطجعك)): من باب الافتعال، لكن قلبت التاء طاء والمعنى: إذا أردت أن تأتي مضجعك فتوضأ كما في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ﴾ [النحل:98]

(فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ): أي: وضوءاً تاماً شرعياً. وإنما قيد بذلك؛ لأن الوضوء يطلق على الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين فقط.

قال في ((الفتح)): وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء، وليس فيه ذكر الوضوء إلا في هذه الرواية.

قال: وظاهره: استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم، ولو كان على طهارة، ويحتمل أن يكون مخصوصاً بمن كان محدثاً. انتهى.

أقول: وهذا هو الظاهر؛ لأن المقصود حصول الطهارة، حتى إذا قضى عليه كان على طهارة.

قال ابن الملقن: هو للندب؛ لأن النوم وفاة وربما يكون موتاً فقد تقبض روحه في نومه، فيكون ختم عمله بالوضوء، فينبغي أن يحافظ على ذلك ولا يفوته. وفيه: سرٌّ آخر وهو أنه أصدق لرؤياه وأبعد من لعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه، وما أحسن هذه الخاتمة والدعاء عقبها الذي هو أفضل الأعمال.

ولذلك كان ابن عمر يجعل آخر عمله الوضوء والدعاء، فإذا تكلم بعد ذلك استأنفها ثم ينام على ذلك اقتداء بالشارع في قوله: ((واجعلهن آخر ما تكلم به)).

قال: وهذا الوضوء يتأكد في حق الجنب أيضاً عند نومه، ولعله ينشط للغسل. وفي ((سنن أبي داود)) من حديث أبي ظبية عن معاذ مرفوعاً: ((ما من مسلم يبيت على ذكر طهارة فيتعار من الليل فيسأل الله خيراً من الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه)). انتهى

(ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ): قال ابن الملقن: وهذا أيضاً من سنن النوم، وقد كان عليه السلام يحب التيامن، ولأن النوم بمنزلة الموت، فيستعد له بالهيئة التي يكون عليها في قبره. وقيل: الحكمة فيه: أن يتعلق القلب على الجانب الأيمن، فلا يثقل النوم فيكون أسرع إلى الانتباه.

قال ابن الجوزي: وهذا هو المصلحة في النوم عند الأطباء أيضاً؛ فإنهم يقولون: ينبغي أن يضطجع على الجانب الأيمن ساعة ثم ينقلب إلى الأيسر فينام؛ فإن النوم على الأيمن سبب انحدار الطعام؛ لأن قصبة المعدة تقتضي ذلك، والنوم على اليسار

ج 1 ص 741

يهضم لاشتمال الكبد على المعدة.

وقال الكرماني: أسرع إلى الانتباه وإلى انحدار الطعام كما هو مذكور في الكتب الطبية.

وتعقبه العيني فقال: الذي ذكره الأطباء خلاف هذا؛ فإنهم قالوا: النوم على الأيسر أروح للبدن وأيسر، وأقرب إلى انهضام الطعام، ولكن اتباع السنة أحق وأولى. انتهى.

وأقول: إن الذي نقله عن الأطباء لا يصادم ما قاله الكرماني؛ فإن الانحدار ليس عين الانهضام بل هو مقدمة له، فليتأمل

(ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ): جاء في رواية أخرى: ((أسلمت نفسي إليك)): وهما بمعنى واحد؛ لأن الوجه والنفس مراد بهما الذات كما نقله النووي عن العلماء.

وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يراد به الوجه حقيقة ويحتمل أن يراد به القصد فكأنه يقول: قصدتك في طلب سلامتي.

وقال القرطبي: قيل: إن معنى الوجه: القصد والعمل الصالح، ولذلك جاء في رواية: ((أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك))، فجمع بينهما فدل على تغايرهما، كذا في ابن الملقن.

وقال الكرماني: ومعنى: ((أسلمت وجهي)): أي: استسلمت، وجعلت نفسي منقادة لك طائعة لحكمك والإسلام والاستسلام بمعنى. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: كذا فسروه وليس بوجه، والأوجه: أن يفسر ((أسلمت)): بسلمت ذاتي إليك منقادة لك طائعة لحكمك؛ لأن المراد من الوجه: الذات. انتهى.

وأقول: لا يخفى أن الإسلام والاستسلام متغايران مفهوماً، فالظاهر أن مراد الكرماني بقوله: بمعنى؛ أي: بحسب المآل والأصدق؛ إذ كل من يصدق عليه أنه سلم نفسه إليك يصدق عليه أنه استسلم لك وانقاد إليك.