(فَقِيلَ لِي): القائل له ذلك هو جبريل كما سيأتي في رواية ابن المبارك (كَبِّرْ): أي: قدم الأكبر في السن (فَدَفَعْتُهُ): أي: السواك (للأَكْبَرِ مِنْهُمَا): فيه ما تقدم في ((الأصغر))

(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ): أي: البخاري (اخْتَصَرَهُ): أي: الحديث.

قال الكرماني: معنى الاختصار هاهنا: أنه ذكر محصل الحديث وحذف بعض مقدماته

(نُعَيْمٌ): مصغراً هو ابن حماد المروزي الخزاعي الأعور ساكن مصر.

قال الإمام أحمد: لقد كان من الثقات، كنا نسميه الفارض، كان من أعلم الناس بالفرائض. وسئل عن القرآن فلم يجب بما أرادوه منه فحبس بسرمراء حتى مات في السجن زمن خلافة أبي إسحاق المعتصم بن هارون الرشيد سنة ثمان وعشرين ومائتين

(عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ أُسَامَةَ): بضم الهمزة ابن زيد الليثي _ بالمثلثة _ المدني.

قال الكرماني: وقد تكلم فيه، ولهذا ذكره البخاري استشهاداً. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.

قال في ((الفتح)): ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في ((الأوسط)) عن بكر بن سهل عنه بلفظ: ((أمرني جبريل أن أكبر))، ورويناها في ((الغيلانيات)) من رواية أبي بكر الشافعي عن عمر بن موسى عن نعيم بلفظ: ((أن أقدم الأكابر))، وقد رواه جماعة من أصحاب ابن المبارك عنه بغير اختصار، أخرجه أحمد والإسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال: ((إن جبريل أمرني أن أكبر)).

وهذا يقتضي أن تكون القصة وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين رواية صخر: أن ذلك لما وقع في اليقظة أخبرهم صلى الله عليه وسلم بما رآه في النوم تنبيهاً على أن أمره بذلك بوحي متقدم، فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض.

ج 1 ص 740

ويشهد لرواية ابن المبارك ما رواه أبو داود بإسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان، فأوحي إليه: أن أعط السواك الأكبر)).

قال ابن بطال: فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام.

وقال المهلب: هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم الأيمن وهو صحيح، وسيأتي الحديث فيه في الأشربة.

وفيه: أن استعمال سواك الغير ليس بمكروه، إلا أن المستحب أن يغسله ثم يستعمله. وفيه: حديث عن عائشة في ((سنن أبي داود)) قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لأغسله))، فأبدأ به فأستاك، ثم أغسله ثم أدفعه إليه. وهذا دال على عظيم أدبها وكبير فطنتها؛ لأنها لم تغسله ابتداء حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلى الله عليه وسلم، ثم غسلته تأدباً وامتثالاً. ويحتمل أن يكون المراد بأمرها بغسله: تطييبه وتليينه بالماء قبل أن يستعمله. انتهى.

(75) (بَابُ فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ): قال في ((الفتح)): ولغير أبي ذر: <على وضوء>: بالتنكير.

و ((بات)): من البيتوتة، يقال: بات يبيت وبات يبات، وتأتي ناقصة كقولك: بات يفعل كذا: إذا فعله ليلاً. والاستعلاء هنا مجازي كقوله:

~وبات على النار المندى والمحلق

وبالسند إلى المؤلف قال:

247 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ): بضم الميم أبو الحسن المروزي (قَالَ: أَخْبَرَنَا): وللأصيلي وابن عساكر: ((حدثنا)) (عَبْدُ اللَّهِ): هو ابن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ): جزم في ((الفتح)) بأنه الثوري.

وقال العيني: ويحتمل ابن عيينة أيضاً؛ لأن عبد الله يروي عنهما وهما يرويان عن منصور لكن الظاهر: أنه الثوري؛ لأنهم قالوا أثبت الناس في منصور هو سفيان الثوري

(عَنْ مَنْصُورٍ): أي: ابن المعتمر (عَنْ سَعْدِ): بسكون العين (بْنِ عُبَيْدَةَ): مصغر عبدة بن حمزة _ بالزاي _ الكوفي، كان يرى رأي الخوارج ثم تركه، وهو ختن أبي عبد الله السلمي. مات في ولاية ابن هبيرة على الكوفة. وليس في الكتب سعد بن عبيدة سواه (عَنِ الْبَرَاءِ) ابن عازب رضي الله عنه