(فَجَاءَ): أي: أشقى القوم (بِهِ): أي: بسلى الجزور (فَنَظَرَ): أي: انتظر (حَتَّى إِذَا سَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ): الشريف (بَيْنَ كَتِفَيْهِ) قال عبد الله

ج 1 ص 727

بن مسعود: (وَأَنَا أَنْظُرُ): جملة حالية؛ أي: أشاهد تلك الحالة.

وقوله: (لاَ أُغْنِيْ شَيْئاً): أي: في كف شرهم، جملة وقعت حالاً من ضمير: ((أنظر))، فهي من الحال المتداخلة. وللكشميهني والمستملي: <لا أغير>: أي: من فعلهم شيئاً (لَوْ كَانَ): ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <لو كانت> (لِي مَنَعَةٌ): بفتح النون وحكي إسكانها.

قال النووي: وهو شاذ ضعيف وخالفه القرطبي فقال: المنعة: بسكون النون، وروي: بفتحها على أنه جمع مانع. وقال العيني: يرد على النووي أن صاحب كتاب ((المحكم)) حكى فيها ثلاث لغات.

قال النووي: وإنما قال ابن مسعود ذلك؛ لأنه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذلياً حليفاً للكفار إذ ذاك.

وجواب ((لو)): محذوف؛ أي: لطرحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به مسلم، أو لكففت شرهم. ويجوز أن تكون ((لو)): للتمني فلا تطلب جواباً. وللبزار: ((وأنا أرهب منهم))

(قَالَ): أي: ابن مسعود (فَجَعَلُوا): أي: أبو جهل وأصحابه. وجعل هنا من أفعال الشروع وخبرها جملة قوله: (يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ): بضم التحتية وكسر الحاء المهملة (بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ): أي: ينسب بعضهم فعل ذلك إلى بعض بالإشارة تهكماً واستهزاءً.

قال الكرماني: من قولك: أحلت الغريم: إذا جعلت له أن يتقاضى المال من غيرك، ولمسلم من رواية زكريا: ((ويميل)): بالميم من الميل مكان ((يحيل)): أي: يميل بعضهم على بعض من كثرة الضحك. ويؤيده: ما جاء في رواية: ((حتى مال بعضهم على بعض من كثرة الضحك))

(وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ لاَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ): من السجود (حَتَّى جَاءَتْهُ): ولأبي ذر: <جاءت> (فَاطِمَةُ): أي: ابنته عليه الصلاة والسلام ورضي عنها سيدة نساء هذه الأمة، أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بعد وقعة أحد، وكان سنها يومئذ خمس عشرة سنة وخمسة أشهر.

روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثاً، وفي ((الصحيحين)) لها حديث واحد روت عنها عائشة أم المؤمنين. توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر بالمدينة. وقيل: بمائة يوم، وقيل: غير ذلك، وغسلها أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ودفنها ليلاً بوصية منها له في ذلك. وفضائلها كثيرة، وكفاها شرفاً كونها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال في ((الفتح)): زاد إسرائيل: ((وهي جويرية، فأقبلت تسعى، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجداً)). انتهى

(فَطَرَحَتْهُ): بالضمير المنصوب في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: <فطرحت>: بحذف الضمير (عَنْ ظَهْرِهِ) زاد إسرائيل: ((فأقبلت عليهم تسبهم))، وزاد البزار: ((فلم يردوا عليها شيئاً)) (فَرَفَعَ): عليه السلام (رَأْسَهُ): من السجود. زاد البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ((أما بعد اللهم)). قال البزار: تفرد بقوله: ((أما بعد)): زيد

(ثُمَّ قَالَ): قال العيني: كذا بكلمة ((ثم))، وهو يشعر بمهلة بين الرفع والدعاء. وفي رواية الأجلح عند البزار: فرفع رأسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده فلما قضى صلاته، قال: ((اللهم))، ولمسلم والنسائي نحوه.

والظاهر من ذلك: أن دعاءه وقع خارج الصلاة، لكنه وقع وهو مستقبل القبلة كما ثبت من رواية زهير عن أبي إسحاق عند البخاري ومسلم. انتهى.

وأقول: ينظر في قوله: والظاهر من ذلك ... إلخ مع أن الرواية التي ساقها صريحة فيما استظهره ولا تحتمل غيره، فليتأمل