(اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ): ((عليك)): اسم فعل بمعنى الزم.

قال الدماميني: وقد يتعدى بالباء نحو: عليك بذات الدين، فيكون بمعنى فعل مناسب متعد بها.

وصرح الرضي بأن الباء في مثله زائدة، قال: والباء تزاد كثيراً في مفعول أسماء الأفعال لضعفها في العمل فتعمل بحرف عادته إيصال اللازم إلى المفعول. انتهى.

فعلى ما ذكره الدماميني يناسب أن يكون المعنى هنا: عجل بقريش؛ أي: بهلاكهم على تقدير مضاف، وعلى ما ذكره الرضي يكون المعنى: الزم قريشاً على تقدير مضاف أيضاً؛ أي: هلاكهم.

في ((سبعة أبحر)): في مادة ((الصحاح)): عليك زيداً؛ أي: خذه. وقال في مادة ((غريب الحديث)): و ((عليك)): اسم فعل، وهو لإغراء المخاطب، وفي الغائب شاذ يقال: عليك زيداً وبزيد؛ أي: خذه والزمه وقوله تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ [المائدة:105]: بالرفع والنصب؛ أي: الزموا إصلاحها. انتهى.

وذكر في ((الكشاف)) أن قراءة الرفع رواية عن نافع ولم يذكر توجيهها، ويمكن توجيهها بأن يقال: أن ﴿عَلَيْكُمْ﴾: على هذه القراءة ليست باسم فعل، بل هي باقية على أصلها من كونها جاراً ومجروراً، وحينئذ فهي خبر مقدم و ﴿أَنفُسَكُمْ﴾: مبتدأ بتقدير مضاف؛ أي: إصلاح أنفسكم عليكم، فبهذا التقدير يطابق معناها معنى قراءة النصب، فتأمل ذلك؛ فإني لم أر من تعرض له.

قال الكرماني:

ج 1 ص 728

فإن قلت: كيف جاز الدعاء على كل قريش وبعضهم كانوا يومئذ مسلمين كالصديق وغيره؟

قلت: لا عموم للفظ، ولئن سلمنا فهو مخصوص بالكفار منهم، بل ببعض الكفار وهم أبو جهل وأصحابه بقرينة القصة. انتهى.

أقول: وبقرينة ذكر المدعو عليهم بأسمائهم؛ فإنه قرينة ظاهرة على أنهم هم المرادون من قريش.

وقول صاحب ((الفتح)): فهو عام أريد به الخصوص؛ أي: كالعام الذي أريد به الخصوص؛ لأن قريشاً علم على هذه القبيلة، والعلم ليس من ألفاظ العموم؛ لأن العام لفظ يتناول الصالح له من غير حصر فإفراده جزوئات لا أجزاء وقريش: لا يطلق على كل فرد من القبيلة بل المنسوب إليها، فلو كان الدعاء على كل قرشي أو على القرشيين لكان كما ذكره، فتأمل.

(ثَلاَثَ مَرَّاتٍ): أي: قال: ((اللهم عليك بقريش)) ثلاثاً، وكرره إسرائيل في روايته لفظاً لا عدداً، وزاد مسلم في رواية زكريا: ((وكان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا سأل سأل ثلاثاً))

(فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ): وفي بعض النسخ: ((فشق ذلك عليهم))، وهي التي شرح عليها صاحب ((الفتح)). ولمسلم من رواية زكريا: ((فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته))

(وَكَانُوا يُرَوْنَ): قال الكرماني: بضم الياء على الرواية المشهورة، وزاد البرماوي: أو بفتحها.

قال في ((الفتح)): بفتح أوله في روايتنا من الرأي؛ أي: يعتقدون، وفي غيرها: بالضم؛ أي: يظنون

(أَنَّ الدَّعْوَةَ): ولابن عساكر: بإسقاط <أن> (فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ): أي: بلد الله الحرام وهو مكة (مُسْتَجَابَةٌ): أي: مجابة فليست السين فيها للطلب، يقال: استجاب وأجاب بمعنى واحد.

قال الشاعر:

~وداع دعا يا من يجيب إلى الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب

قال الكرماني: يعني: ما كان اعتقادهم إجابة الدعوة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، بل من جهة المكان. انتهى.

وقال في ((الفتح)): ووقع في ((مستخرج أبي نعيم)) من الوجه الذي أخرجه منه البخاري: ((في الثالثة))، بدل قوله: ((في ذلك البلد))، ويناسبه قوله: ((ثلاث مرات))، ويمكن أن يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة إبراهيم عليه السلام

(ثُمَّ سَمَّى): أي: النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: عين في دعائه من أرادهم من قريش، وفصل ما أجمله أولاً فقال: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ): عمرو بن هشام، ويعرف بابن الحنظلية، وكان أحول مأبوناً لقول عتبة بن ربيعة فيه: سيعلم مصفر أسته، وقدمه على أصحابه؛ لأنه أكفرهم وهو فرعون هذه الأمة كما تقدم