قال في ((الفتح)): ولم أقف على اسم هذا القائف، ولا على اسم واحد من العشرين، لكن في ((مغازي الواقدي)): ((أن السرية كانت عشرين رجلاً)).

ولم يقل: من الأنصار، بل سمى منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث

ج 1 ص 714

وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم.

والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليباً أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم. انتهى.

وتعقب العيني قوله: الواقدي لا يحتج به بقوله: قلت: ما للواقدي وهو إمام ثقة وثقه جماعة منهم أحمد، والعجب من هذا القائل أنه يقع فيه وهو أحد مشايخ إمامه. انتهى.

ويجاب عنه: بأن الأكثر على جرحه، والجرح مقدم على التعديل، ولا يلزم من كونه من مشايخ زمانه توثيقه.

(فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ) فيه حذف أشعرت به الفاء المسماة بالفصيحة، تقديره: فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا فلما ارتفع النهار جيء بهم؛ أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى فأجرى عليهم العقوبة على قدر جنايتهم (فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ) كذا هو للأكثرين؛ أي: أمر بقطعها، وفي رواية الأصيلي والمستملي والسرخسي: <فأمر بقطع أيديهم> وهو المراد بالرواية الأولى، والروايات يفسر بعضها بعضاً.

وقال الداوردي: يعني: قطع يدي كل واحد ورجليه.

قال في ((الفتح)): وهذا يرده رواية الترمذي من خلاف، وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده، وللمصنف من رواية الأوزاعي أيضاً ولم يحسمهم؛ أي: لم يكوِ ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف. انتهى.

(وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ) بضم السين.

قال المنذري: بتخفيف الميم؛ أي: كحلت بالمسامير المحمية، قال: وشددها بعضهم، والأول أشهر وأوجه.

وقال في ((الفتح)): بتشديد الميم، وفي رواية أبي رجاء: ((وسمرت)) بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالواو، ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز: بالتخفيف واللام.

قال الخطابي: السمل: فقئ العين بأي شيء كان.

قال أبو ذؤيب الهذلي:

~والعين بعدهم كأن حذاقها سملت بشوك فهي عوراً تدمع

قال: والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب.

قال: وقد يكون من المسمار يريد كحلوا بأميال قد أحميت.

قلت: قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن أيوب، ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة، ولفظه: ((ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها)).

فهذا يوضح ما تقدم، ولا يخالف ذلك رواية السمل؛ لأنه فقئ العين بأي شيء كان كما مضى. انتهى.

وإنما فعل ذلك بهم قصاصاً؛ لأنهم فعلوا براعيه لمثل ذلك وليست من المثلثة المنهي عنها كما سيأتي.

(وَأُلْقُوا) بالبناء للمفعول (فِي الْحَرَّةِ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي أرض ذات حجارة سود بظاهر المدينة كأنها أحرقت بالنار، وإنما ألقوا فيها؛ لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا، وهي التي كانت بها الوقعة المشهورة أيام يزيد بن معاوية.

وقال البرماوي تبعاً للكرماني: ويحتمل أن يراد بها حرارة الشمس.

(يَسْتَسْقُونَ) بالبناء للفاعل من باب الاستفعال؛ أي: يطلبون السقي فلا يسقون بالبناء للمفعول من سقى المجرد، زاد وهيب والأوزاعي: ((حتى ماتوا)).

وفي رواية أبي رجاء: ((ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا))، وفي رواية شعبة عن قتادة: ((يعضون الحجارة))، وفي الطب من رواية ثابت قال أنس: ((فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت))، ولأبي عوانة من هذا الوجه: ((يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة))، وزعم الواقدي أنهم صلبوا والروايات الصحيحة ترده.

لكن عند أبي عوانة من رواية ابن عقيل عن أنس: ((فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين)) كذا ذكر ستة فقط، فإن كان محفوظاً فعقوبتهم كانت موزعة، ومال جماعة منهم ابن الجوزي: إلى أن ذلك كان على سبيل الاقتصاص منهم؛ لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس: ((إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين الرعاة)).