قال في ((الفتح)): الشك فيه من حماد، وللمصنف في المحاربين: عن قتيبة عن حماد: ((أن رهطاً من عكل أو قال: من عرينة، ولا أعلمه إلا قال من عكل))، وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب: ((أن رهطاً من عكل)) ولم يشك، وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير، وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس: ((أن ناساً من عرينة)) ولم يشك أيضاً.

وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس، وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: ((أن ناساً من عكل وعرينة)) بالواو العاطفة وهو الصواب.

ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال: كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس: أن رهطاً من عكل ثمانية؛ لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين، وكان من أتباعهم فلم ينسب، وغفل من نسب عدتهم ثمانية؛ لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري، وكذا عند مسلم.

وزعم ابن التين تبعاً للداوردي: أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان، وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغراً حي من قضاعة وحي من بجيلة، والمراد هنا الثاني، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس.

ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط: أنهم من بني فزارة وهو غلط؛ لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلاً.

وذكر ابن إسحاق في ((المغازي)): أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست، وذكرها المصنف بعد الحديبية، وكانت في ذي القعدة منها.

وذكر الواقدي: أنها كانت في شوال منها، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما، والله أعلم.

وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب: أنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل. انتهى.

(فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ) بجيم ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة وواوين أولاهما مفتوحة والثانية ساكنة إلا إذا لاقاها ساكن كما هنا فتضم وصلاً؛ أي: أصابهم الجوى بالجيم وهو داء الجوف إذا تطاول، ويقال: الاجتواء كراهة المقام، يقال: اجتويت البلد إذا كرهتها، وإن كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها إذا لم توافقك في بدنك وإن أحببتها، كذا في العيني.

وللمؤلف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة: فقالوا: ((يا نبي الله! إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف)).

وله في الطب من رواية ثابت عن أنس: ((أن ناساً كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة)).

والظاهر: أنهم قدموا سقاماً من الهزال الشديد والجهد من الجوع مصفرَّةٌ ألوانهم، فلما صحوا من السقم أصابهم من حمى المدينة فكرهوا الإقامة بها.

ولمسلم عن أنس: ((وقع بالمدينة الموم بضم الميم وسكون الواو وهو ورم الصدر فعظمت بطونهم فقالوا يا رسول الله إن المدينة وخمة)).

(فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِلِقَاحٍ) أي: فأمرهم أن يلحقوا بها، وللمصنف من رواية همام عن قتادة: ((فأمرهم أن يلحقوا براعيه))، وله عن قتيبة عن حماد: ((فأمر لهم بلقاح)) بزيادة اللام.

فيحتمل أن تكون زائدة، أو للتعليل، أو لشبه الملك، أو الاختصاص، وليست للتمليك.

وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها: ((أنهم بدؤوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا: يا رسول الله! قد وقع هذا الوجع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل)).

وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب: أنهم قالوا: يا رسول الله! ابغنا رسلاً؛ أي: اطلب لنا لبناً، قال: ((ما أجد لكم إلا أن تلقحوا بالذود)).