وأصله: بجيم قريبة من الكاف وهو روث الدواب مطلقاً، والبرية منسوبة إلى البر، والجمع: براري.

(فَقَالَ) أبو موسى (هَاهُنَا) إشارة إلى المكان القريب وهو دار البريد (وَثَمَّ) بفتح المثلثة إشارة إلى المكان البعيد وهو البرية.

وقوله: (سَوَاءٌ) بفتح السين والمد بمعنى مستوي خبر مبتدأ محذوف تقديره الصلاة هاهنا وثم سواء في الصحة.

وقال العيني: هاهنا اسم موضع ومحله رفع على الابتداء، وثم عطف عليه وخبره قوله سواء. انتهى.

وفيه نظر؛ لأنهما ظرفان غير متصرفين فلا يقعان مبتدأ ولا فاعلاً ولا مفعولاً وإنما يقعان خبراً نظر لمتعلقهما كبقية الظروف، والعيني نفسه قد اعترف بذلك في ثم فقال: وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولاً لرأيت في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا﴾ [الإنسان:20].

يعني: فما أسرع ما نسي ما قدمه قبيل ذلك، وممن صرح بعدم التصرف في هنا ابن مالك في ((التسهيل)).

ومراد المؤلف من إيراد هذا التعليق: الاستدلال على طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه أو أعم من ذلك؛ لأن البريد يربط فيه مأكول اللحم وغيره والسرقين أيضاً أعم؛ لأنه كما تقدم روث الدواب مطلقاً.

قال في ((الفتح)): وتعقب: بأنه ليس فيه دليل على طهارة أرواث الدواب عند أبي موسى؛ لأنه يمكن أن يصلي على ثوب يبسطه.

وأجيب: بأن الأصل عدمه وقد رواه سفيان الثوري في ((جامعه)) عن الأعمش بسنده ولفظه: ((صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين)).

وهذا ظاهر في أنه بغير حامل، وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب وغيره: أن الصلاة على الطنفسة محدث وإسناده صحيح.

والأولى أن يقال: أن هذا من فعل أبي موسى، وقد خالف غيره من الصحابة كابن عمر وغيره، فلا يكون حجة أو لعل أبا موسى كان لا يرى الطهارة شرطاً في صحة الصلاة، بل يراها واجبة برأسها وهو مذهب مشهور، وتقدم مثله في قصة الصحابي الذي صلى بعد أن جرح وظهر عليه الدم الكثير، فلا يكون حجة في أن الروث طاهر كما أنه لا حجة في ذاك على أن الدم طاهر، وقياس غير المأكول على المأكول غير واضح؛ لأن الفرق بينهما متجه لو ثبت أن روث المأكول طاهر، وسنذكر ما فيه قريباً، والتمسك بعموم حديث أبي هريرة الذي صححه ابن خزيمة وغيره مرفوعاً بلفظ: ((استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه)) أولى؛ لأنه ظاهر في تناول جميع الأبوال، فيجب اجتنابها لهذا الوعيد. انتهى.

وتعقب العيني قوله: أن الصلاة على الطنفسة محدث بقوله: قلت أراد بهذا تأييد ما قاله، ولكنه لا يجزئه؛ لأن كون الصلاة على الطنفسة محدثة لا يستلزم أن يكون على الحصير ونحوه كذلك، فيحتمل أن يكون أبو موسى قد صلى في دار البريد أو السرقين على حصير أو نحوه وهو الظاهر على أن الطنفسة بكسر الطاء وفتحها بساط له خمل رقيق ولم يكونوا يستعملونها في حالة الصلاة لاستعمال المسرفين إياها، فكرهوا ذلك في الصدر الأول، واكتفوا بالدون من السجاجيد تواضعاً بل كان أكثرهم يصلي على الحصير بل كان الأفضل عندهم الصلاة على التراب تواضعاً ومسكنة. انتهى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

233 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) الأزدي الواشحي بمعجمة ثم مهملة البصري قاضي مكة، المتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين عن ثمانين سنة (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ) بن درهم الأزدي الجهني البصري (عَنْ أَيُّوبَ) السختياني البصري (عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ) بكسر القاف

ج 1 ص 711

عبد الله (عَنْ أَنَسٍ) رضي الله عنه، وللأصيلي: <ابن مالك> (قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ) بهمزة مضمومة، وللكشميهني والسرخسي والأصيلي: <ناس> بغير همز على رسول الله صلى الله عليه وسلم (مِنْ عُكْلٍ) بضم العين وسكون الكاف، قبيلة من تميم الرباب (أَوْ) من (عُرَيْنَةَ) بالعين والراء المهملتين مصغر عرنة حي من بجيلة لا من قضاعة.