(قَالَ) عبد الله، قال في ((الفتح)): هو الراوي له عن عائشة، وهو بالإسناد المذكور بغير عطف. انتهى.

(هُوَ عَلِيٌّ) وفي رواية: ((ابن أبي طالب))، وفي رواية مسلم: ((وبين الفضل بن عباس))، وفي أخرى: ((بين رجلين أحدهما أسامة)) وعلى هذا فكأن العباس كان أدومهم لأخذه بيده الكريمة إكراماً له واختصاصاً به، والثلاثة يتناوبون الأخذ بيده الأخرى، ومن ثم صرحت عائشة بالعباس وأبهمت الآخر.

وقيل: لم تصرح بعلي لما كان عندها منه مما يعرض للبشر حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك: ((إن الله لم يضيِّق عليك، والنساء سواها كثير)) وهو بعيد على مثلها رضي الله عنها مع علمها، ووفور عقلها، وتخلقها بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.

(وَكَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا)

ج 1 ص 671

قال في ((الفتح)): هو معطوف أيضاً بالإسناد المذكور.

قال الكرماني: هو مقول عبيد الله، لا مقول عبد الله، ويحتمل أن يكون ما سمع عبيد الله من عائشة، فيكون مسنداً، وأن يكون تعليقاً من عبيد الله.

(تُحَدِّثُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَعْدَ مَا دَخَلَ بَيْتَهُ) ولابن عساكر: <بيتها> أي: عائشة، وأضيف إليها مجازاً لملابسة السكنى فيه (وَاشْتَدَّ وَجَعُهُ) وللأصيلي: <واشتد به وجعه> (هَرِيقُوا) من هراق الماء يهريقه، وللأصيلي وأبوي ذر والوقت وابن عساكر: <أهريقوا> بفتح الهمزة.

قال في ((الفتح)): وللأصيلي: <أهريقوا> بزيادة الهمزة.

قال ابن التين: هو بإسكان الهاء، ونقل عن سيبويه أنه قال: أهراق يهريق اهرياقاً، مثل: أسطاع يسطيع اسطياعاً بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهي لغة في أطاع يطيع، فجعلت السين عوضاً من ذهاب حركة عين الفعل.

قال: وروي بفتح الهاء واستشكله.

ويوجه: بأن الهاء مبدلة من الهمزة؛ لأن أصل هراق أراق، ثم اجتلبت الهمزة، فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل منه، وله نظائر، وذكر له توجيهاً آخر، وأن أصله: أأريقه فأبدلت الهمزة الثانية هاء للتخفيف.

وجزم ثعلب في ((الفصيح)): بأن أهَريقه بفتح الهاء. انتهى.

وقال في ((المصابيح)): وفي رواية: ((أَهريقوا)) بهمزة مفتوحة، وجوز السفاقسي فتح الهاء وإسكانها، واستشكل الجمع بين الهمزة والهاء. انتهى.

(عَلَيَّ) بتشديد الياء (مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ) بكسر القاف وفتح الراء جمع قِربة بكسر القاف، وهي ما يستقى به، وهو جمع كثرة، وجمع القلة: قرْبات بسكون الراء وفتحها (لَمْ تُحْلَلْ) بالبناء للمفعول (أَوْكِيَتُهُنَّ) جمع وكاء، وهو ما يربط به فم القربة (لَعَلِّي أَعْهَدُ) بفتح الهمزة والهاء (إِلَى النَّاسِ) أي: أوصيهم، يقال: عهدت إليه؛ أي: أوصيته (وَأُجْلِسَ) وفي رواية: ((فأجلس)) بالفاء، وكلاهما بالبناء للمفعول، وفيه إشارة إلى أنه لم يقدر على الجلوس بنفسه (فِي مِخْضَبٍ) بكسر الميم وفتح الضاد المعجمة من نحاس، كما في رواية ابن خزيمة.

قال في ((الفتح)): وفيه: إشارة إلى الرد على من كره الاغتسال فيه، كما ثبت ذلك عن ابن عمر، وقال عطاء: إنما كره من النحاس ريحه.

(لِحَفْصَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ طَفِقْنَا) بكسر الفاء، وقد تفتح؛ أي: جعلنا وشرعنا (نَصُبُّ) بضم الصاد المهملة عليه (عَلَيْهِ من تِلْكَ) القرب السبع (حَتَّى طَفِقَ) أي: جعل صلى الله عليه وسلم (يُشِيرُ إِلَيْنَا: أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ) أن هي التفسيرية؛ لأن قبلها جملة فيها معنى القول دون حروفه وهي: يشير؛ أي: أتيتن بما أمرتكن به.

قال الكرماني: وإنما طلب ذلك صلى الله عليه وسلم منهن؛ لأن المريض إذا صب عليه الماء البارد ثابت إليه قوته في بعض الأمراض، ويشبه أن يكون ما اشترطه في القرب من أن لم تكن حلت أوكيتهن طهارة الماء، وذلك لأن أول الماء أطهره وأصفاه؛ لأن الأيدي لم تخالطه ولم تدنسه بعد.