قلت: مضمونه ظاهر ما ذكرنا، وهو أن يأخذ لكل واحد منهما ماء جديداً، وكذا روى البويطي عن الشافعي: أنه يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة، وثلاث غرفات للاستنشاق. انتهى.

(ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثاً) لم تختلف الروايات هنا في ذكر ثلاثاً (ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ) بتكرير مرتين.

قال في ((الفتح)): ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين، لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد: ((أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، وفيه: ثم غسل وجهه ثلاثاً، ويده اليمنى ثلاثاً، ثم الأخرى ثلاثاً)) فيحمل على أنه وضوء آخر؛ لكون مخرج الحديثين غير متحد. انتهى.

(إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ) بالتثنية للأكثر، وللمستملي والحموي: <إلى المرفق> بالإفراد على إرادة الجنس، والمِرفَق في رواية الأصيلي بكسر الميم وفتح الفاء، وفي رواية غيره: بفتح الميم وكسر الفاء وهو مفصل الذراع والعضد.

قال في ((الفتح)): وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين أم لا؟.

فقال المعظم: نعم، وخالف زفر، وحكاه بعضهم عن مالك، واحتج بعضهم للجمهور: بأن إلى في الآية بمعنى مع، كقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ [النساء:2]، وتعقب: بأنه خلاف الظاهر.

وأجيب: بأن القرينة دلت عليه، وهي كون ما بعد إلى من جنس ما قبلها.

وقال ابن القصار: اليد يتناولها الاسم إلى الإبط؛ لحديث عمار: أنه تيمم إلى الإبط، وهو من أهل اللغة، فلما جاء قوله تعالى: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ بقي المرفق مغسولاً مع الذراعين بحق الاسم. انتهى.

فعلى هذا فإلى هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول، وفي كون ذلك ظاهراً من السياق نظر، والله تعالى أعلم.

وقال الزمخشري: لفظ إلى يفيد معنى الغاية مطلقاً، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل فقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ﴾ [البقرة:187] دليل عدم الدخول النهي عن الوصال.

وقول القائل: حفظت القرآن من أوله إلى آخره؛ دليل الدخول كون الكلام مسوقاً لحفظ جميع القرآن، وقوله تعالى: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة:6] لا دليل فيه على أحد الأمرين.

قال: فأخذ العلماء بالاحتياط، ووقف زفر مع المتيقن. انتهى.

ويمكن أن يستدل لدخولهما بفعله صلى الله عليه وسلم.

ففي الدارقطني بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء: ((فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين)).

وفيه: عن جابر: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه)) لكن

ج 1 ص 657

إسناده ضعيف.

وفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه: ((حتى جاوز المرفق)).

وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعاً: ((ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه)). فهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاً.

قال إسحاق بن راهويه: إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى الغاية، وأن تكون بمعنى مع، فبينت السنة أنها بمعنى مع. انتهى.

وقد قال الشافعي في ((الأم)): لا أعلم مخالفاً في إيجاب دخول المرفقين في الوضوء، فعلى هذا زفر محجوج بالإجماع قبله، وكذا من قال بذلك من أهل الظاهر بعده، ولم يثبت ذلك عن مالك صريحاً، وإنما حكى عنه أشهب كلاماً محتملاً. انتهى كلام صاحب ((الفتح)) بحروفه.

(ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ) زاد ابن الطباع في روايته: ((كله)) كما في حديثه المروي عند ابن خزيمة في ((صحيحه)) (بِيَدَيْهِ) بالتثنية؛ أي: بكفيه، فهو من قبيل قوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم﴾ [البقرة:19] (فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ) أي: بدأ بمسح مقدم رأسه بيديه ذاهباً إلى قفاه، ثم عاد إلى ما بدأ به.