وهذا السياق أصرح للترجمة من الذي ساقه المصنف. انتهى.

(أَيُجْزِئُ) بضم التحتية وهمزة آخره من الإجزاء، وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد، وبفتحها من جزى يجزي بلا همز؛ أي: يكفي.

قال ابن التين: قرأناه غير مهموز، وضبط في بعض الكتب بالهمز وضم الياء على أنه رباعي من أجزأ.

(أَنْ يَمْسَحَ بَعْضَ) وفي رواية ابن عساكر: <ببعض> (الرَّأْسِ) أي: رأسه، فأل عوض عن المضاف إليه، كما هي رواية أبوي ذر والوقت والأصيلي (فَاحْتَجَّ) أي: مالك على أنه لا يجزئ مسح بعض الرأس (بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ) الآتي في هذا الباب.

وبالسند قال:

185 - (حَدّثَنا عبدُ اللهِ بنُ يوسفَ) التنيسي (قالَ: أَخْبَرَنَا) وفي رواية: <حدثنا> (مَالكٌ، عَنْ عَمروٍ) بفتح العين (بْنِ يَحْيَى) بن عُمَارة بضم العين وتخفيف الميم (المَازِنِيِّ عَنْ أبِيهِ) يحيى بن عمارة (أنَّ رَجُلاً) هو عمرو بن أبي حسن، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الحديث الآتي من طريق وهيب.

(قالَ لِعَبْدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ) بن عاصم الأنصاري (وَهْوَ) أي: الرجل المفسر بعمرو بن أبي حسن (جَدُّ عَمْرِو بنْ يَحْيَى).

قال في ((الفتح)): فيه تجوز؛ لأنه عم أبيه، وسماه جدَّاً؛ لكونه في منزلته، ووهم من زعم أن المراد بقوله: وهو عبد الله بن زيد؛ لأنه ليس جداً لعمرو بن يحيى، لا حقيقة ولا مجازاً.

وأما قول صاحب ((الكمال)) ومن تبعه: في ترجمة عمرو بن يحيى أنه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية.

وقد ذكر ابن سعد: أن أمَّ عمرو بن يحيى هي حميدة بنت محمد بن إياس بن البكير، وقال غيره: هي أم النعمان بنت أبي حية فالله أعلم. انتهى.

(أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ؟) وسبب استفهامه كما في ((الفتح)): ما قام عنده من احتمال كون الصحابي نسي ذلك؛ لبعد العهد، وفيه: ملاطفة الطالب للشيخ، وكأنه أراد أن يريه بالفعل؛ ليكون أبلغ في التعليم (فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ) أي: الأنصاري المتقدم (نَعَمْ) أستطيع أن أريك كيفية وضوئه صلى الله عليه وسلم (فَدَعَا) عبد الله بن زيد (بِمَاءٍ، فَأَفْرَغَ) أي: صب من الماء (عَلَى يَدَيْهِ) بالتثنية، وللأربعة:

ج 1 ص 656

<على يده> بالإفراد على إرادة الجنس.

قال في ((الفتح)): وفي رواية موسى بن وهيب: ((فأكفأ)) بهمزتين، وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الرأس مرة عن وهيب: ((فكَفأ)) بفتح الكاف، وهما لغتان بمعنى، يقال: كفأ الإناء وأكفأه: إذا أماله.

وقال الكسائي: كفأت الإناء: كببته، وأكفأته: أملته، والمراد في الموضعين: إفراغ الماء من الإناء على اليد كما صرح به في رواية مالك. انتهى.

(فَغَسَلَ يده مَرَّتَيْنِ) بالإفراد، وللأربعة: ((يديه)) بالتثنية، والمرتين رواية مالك، وعند غيره من الحفاظ: ((ثلاثاً)) وهي مقدمة على رواية الحافظ الواحد، ولا يصح أن تحمل على تعدد الواقعة؛ لاتحاد المخرج مع أن الأصل عدم التعدد (ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثاً) أي: ثلاث غرفات كما في رواية وهيب.

قال في ((الفتح)): وقد ذكر في رواية وهيب الثلاثة، وزاد بعد قوله ((ثلاثاً)) ((بثلاث غرفات)).

واستدل به على استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفة، وفي رواية خالد بن عبد الله الآتية بعد قليل: ((مضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثاً)) وهو صريح في الجمع في كل مرة، بخلاف رواية وهيب، فإنه يطرقها احتمال التوزيع بلا تسوية كما نبه عليه ابن دقيق العيد. انتهى.

وقال العيني: واستدل أصحابنا بحديث الترمذي رواه عن علي رضي الله عنه وفيه: ((مضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً)). وقال: حديث حسن صحيح.

فإن قلت: لم يحكَ فيه أن كل واحد من المضامض والاستنشاقات بماء واحد، بل حكى أنه تمضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثاً؟.