وفيه الترخص بترك النافلة في السفر، كذا استنبطه المهلبي من قوله: ((ولم يصل بينهما)) وفيه نظر؛ لأن ذاك لعارض الجمع والفقهاء متفقون على اختيار التنفل في السفر، ورخص فيه التنفل راكباً؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تنفل فيه راجلاً وراكباً.

وفيه اشتراك المغرب والعشاء في الوقت في جمع خاصة، وكذا اشتراك الظهر والعصر في الوقت في عرفة خاصة، وهذا عند الحنفية؛ لأن الجمع عندهم للشك خلافاً للشافعية فإن الجمع عندهم للسفر، فلا يجمع عندهم من كان من أهل منى ومزدلفة.

قال ابن بطال: وفيه أن يسير العمل إذا تخلل بين الصلاتين غير قاطع لنظام الجمع بينهما لقوله ((ثم أناخ)) لكنه لا يتكلم وتقدم ذلك عن الخطابي وتعقبه العيني.

(7) (باب غَسْلِ الْوَجْهِ) بفتح الغين؛ أي: جواز غسله في الوضوء (بِالْيَدَيْنِ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ) قال في ((الفتح)): مراده بهذا: التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعاً، والإشارة إلى تضعيف الحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه، وجمع الحليمي بينهما بأن هذا حيث كان يتوضأ من إناء يصب منه بيساره على يمينه، والآخر حيث كان يغترف لكن سياق حديث الباب يأباه؛ لأن فيه أنه لما تناول الماء بإحدى يديه أضافه إلى الأخرى وغسل بهما انتهى.

والغرفة: بفتح الغين مصدر غرف، و بالضم الشيء المغروف لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو غرفة بالفتح، والباقون بالضم، وجمع المضمومة غراف كنطفة ونطاف، والغرفة بالضم أيضاً العلية، والجمع غرفات وغرف، والغرفة أيضاً الخصلة المجموعة من الشعر والحبل المعقود بأنشوطة أيضاً، كذا في العيني نقلاً عن العباب.

قال الكرماني: ويحكى أن أبا عمرو تطلب شاهداً على قراءته من أشعار العرب، فلما طلبه الحجاج وهرب منه إلى اليمن خرج ذات يوم فإذا هو براكب ينشد قول أمية بن أبي الصلت:

~ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال

قال: فقلت له ما الخبر؟ قال: مات الحجاج، قال أبو عمرو: فلا أدري بأي الأمرين كان فرحي أكثر بموت الحجاج أم بقوله: فرجة؛ لأنه شاهد لقراءته أي: كما أن مفتوح الفرجة هنا بمعنى المنفرج، كذا مفتوح الغرفة بمعنى المغروف، فقراءتا الضم والفتح تتطابقان انتهى.

وأقول: إن القراءتين تتطابقان وإن أبقيت الغرفة بالفتح على مصدريتها بعد قوله بيده؛ لأن المرة من الاغتراف باليد هي عين المغروف باليد فبعد التقييد باليد لا يظهر بينهما فرق فليتأمل.

وبالسند إلى المؤلف قال:

140 - (حَدَّثَنَا) وللأصيلي: <حدثني> بالإفراد (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ) ابن أبي زهير البغدادي المعروف بصاعقة لقب بذلك لسرعة حفظه وشدة ضبطه، روى عن يزيد بن هارون وروح وطبقتهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وآخرون، وكان بزازاً ومفتياً حافظاً، مات في شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.

ج 1 ص 584

(قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللأصيلي: <حدثنا> (أَبُو سَلَمَةَ) بفتحات (الْخُزَاعِيُّ) بضم الخاء المعجمة (مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ) البغدادي الثقة الحافظ، روى عن مالك وغيره، وعنه الصاغاني وغيره، خرج إلى الثغر فمات بالمصيصة سنة عشرين ومائتين، وقيل: ستة عشر، وقيل: سنة سبع أوتسع ومائتين.

قال في ((الفتح)): وقد أدركه البخاري لكنه لم يلقه.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلاَلٍ، يَعْنِي سُلَيْمَانَ) أي: السابق في باب أمور الإيمان.

قال الكرماني: يعني يحتمل أن تكون من كلام محمد بن عبد الرحيم أو كلام البخاري.

(عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) بفتح الهمزة (عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ) بفتح التحتية وبالمهملة (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (أَنَّهُ تَوَضَّأَ) قال في ((الفتح)): زاد أبو داود في أوله من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم: ((أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بإناء فيه ماء))، وللنسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد في أول الحديث: ((توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة)) انتهى.