قال الكرماني: فإن قلت: ما الفرق بين التخفيف والتقليل؟.

قلت: التخفيف يقابله التثقيل وهو من باب الكيف، والتقليل يقابله التكثير وهو من باب الكم انتهى.

وقال ابن المنير: ((يخففه)) أي: لا يكثر الدلك، ويقلله؛ أي: لا يزيد على مرة مرة، قال: وفيه دليل على إيجاب الدلك؛ لأنه لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهى.

قال في ((الفتح)): وهي دعوى مردودة، فإنه ليس في الخبر ما يقتضي الدلك بل الاقتصار على سيلان الماء على العضو أخف من قليل الدلك انتهى.

وقال العيني: لأن قوله: ((يخففه)) ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل على وجوبه انتهى.

وقال البدر الدماميني في ((المصابيح)) بعد نقله لكلام ابن المنير: قلت: لا ينهض مجرد هذا حجة له فتأمله انتهى.

ولقد أنصف رحمه الله حيث لم تحمله عصبية الاشتراك في المذهب إلى موافقته.

(وَقَامَ) عليه الصلاة والسلام (يُصَلِّي) وفي رواية: ((فصلى)) (فَتَوَضَّأْتُ) وضوءاً خفيفاً (نَحْواً مِمَّا تَوَضَّأَ) أي: مثل وضوئه في التخفيف.

قال الكرماني: لم يقل مثلاً لأن حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهى.

وتعقبه في ((الفتح)) فقال: قد ثبت في هذا الحديث كما سيأتي بعد أبواب: ((فقمت فصنعت مثلما صنع)) ولا يلزم من إطلاق المثلية المساواة من كل جهة انتهى.

فعلم من ذلك أن المراد من قوله نحواً مثلاً؛ لأن الحديث واحد والقضية واحدة وبعض ألفاظه يفسر بعضاً.

(ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ) ابن عيينة (عَنْ شِمَالِهِ) بكسر الشين خلاف اليمين، وأما بفتحها فهي الريح التي تهب من ناحية القطب، وهي في مقابلة الجنوب وهذا إدراج من ابن المديني (فَحَوَّلَنِي) عليه الصلاة والسلام (فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى) عليه الصلاة والسلام.

(مَا شَاءَ اللَّهُ) أن يصليه، وقوله: ((ما شاء الله)) ليس مقصوداً به حقيقته؛ لأنها معلومة بل المقصود به الإعلام بكثرة صلاته بطريق الكناية (ثُمَّ اضْطَجَعَ) أي: على شقه الأيمن (فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ الْمُنَادِي) أي: المؤذن بلال أو غيره (فَآذَنَهُ) بالمد؛ أي: أعلمه، وفي رواية: ((يؤذنه)) بلفظ المضارع من غير فاء، وللمستملي: ((فناداه)) وفيها المناسبة للفظ

ج 1 ص 580

المنادي.

(بِالصَّلاَةِ) أي: صلاة الفجر (فَقَامَ) أي: المنادي (مَعَهُ) أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل العكس بأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قام مع المنادي (إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) من النوم الذي نفخ فيه، قال سفيان بن عيينة:

(قُلْنَا لِعَمْرٍو) أي: ابن دينار (إِنَّ نَاساً) بدون همز في أوله (يَقُولُونَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَنَامُ عَيْنُهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ) أي: ليعي الوحي إذا أوحي إليه في المنام.

قال في ((الفتح)): وفيه دليل على أن النوم ليس حدثاً بل مظنة الحدث؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه، فلو أحدث لعلم بذلك، ولهذا كان ربما توضأ إذا قام من النوم وربما لم يتوضأ انتهى.

(قَالَ عَمْرٌو) المذكور (سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ) بالتصغير فيهما؛ أي: ابن قتادة الليثي المكي التابعي الكبير، وقيل: رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأبوه صحابي، روى لعبيد الجماعة، وكان قاضياً بمكة مات قبل ابن عمر رضي الله عنهما.

(يَقُولُ: رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ) قال الكرماني: هو مصدر كالرجعى، وتختص برؤيا المنام كما اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين انتهى.

وتبعه العيني لكن الصحيح أن الرؤيا لا تختص بالحلمية بل تقع مصدراً للبصرية أيضاً كما نبه عليه شراح الخلاصة وهو من إضافة المصدر إلى فاعله.