وقال في ((الكشاف)): ((إلى)) تفيد معنى الغاية مطلقاً، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، ثم مثل ما دل الدليل فيه على الخروج بقوله تعالى: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة:280] و ﴿ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ﴾ [البقرة:187] وما دل فيه الدليل على الدخول بقولك: حفظت القرآن من أوله إلى آخره، وبقوله تعالى: ﴿مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ [الإسراء:1] ثم قال: وقوله تعالى: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ و ﴿إِلَى الْكَعْبَينِ﴾ لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل، وأخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير الماء على مرفقيه انتهى ملخصاً.

وقيل: إن ((إلى)) فيها بمعنى ((مع)) كقوله تعالى: ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ [هود:52] ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللهِ﴾ [آل عمران:52] وقيل: دل على دخولها الإجماع كما استدل به الشافعي في الأم، وقيل: فعله عليه الصلاة والسلام.

والمرافق: جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس أيضاً، وهو مجتمع طرفي الساعد والعضد.

وقوله تعالى: ﴿وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ﴾ أمر من مسح يمسح يقال: مسح برأسه وتمسح بالأرض.

قال البيضاوي: الباء مزيدة، وقيل: للتبعيض فإنه الفارق بين قولك: مسحت المنديل ومسحت بالمنديل، ووجهه أن يقال أنها تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق، فكأنه قال: وألصقوا المسح برؤوسكم، وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل: وامسحوا رؤوسكم، فإنه كقوله: ﴿فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ﴾.

وقال في ((الكشاف)): المراد إلصاق المسحة بالرأس، وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه، وقد أخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب أو أكثره على اختلاف الرواية، وأخذ الشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح، وأخذ أبو حنيفة ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما روي أنه مسح على ناصيته، وقدر الناصية بربع الرأس انتهى.

والمشهور من مذهب الإمام أحمد موافقة مالك.

وقوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ﴾ الأرجل جمع رجل، والكعبان هما الناشزان عند ملتقى الساق والقدم.

قال البيضاوي: نصبه نافع وأبو عمر وحفص والكسائي ويعقوب عطفاً على وجوهكم، ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة، وقول أكثر الأئمة والتحديد إذ المسح لم يحد، وجره الباقون على الجوار ونظيره كثير في القرآن والشعر كقوله تعالى: ﴿عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ [هود:26] ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ [الواقعة:22] بالجر في قراءة حمزة والكسائي، وقولهم: جحر ضب خرب، وللنحاة باب في ذلك وفائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها، وتغسل غسلاً يقرب من المسح، وفي الفصل بينه وبين أخواته إيماء إلى وجوب الترتيب، وقرئ بالرفع على وأرجلكم مغسولة انتهى.

أقول: ومما هو صريح في تعين الغسل للرجلين وعدم كفاية المسح ما أخرجه المؤلف في باب من رفع صوته بالعلم من حديث عبد الله بن عمر قال: ((تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثاً)) انتهى.

(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) يعني البخاري مما سيأتي موصولاً (وَبَيَّنَ) بتشديد التحتية،

ج 1 ص 570

وللأصيلي: <قال وبين> (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَرْضَ الْوُضُوءِ) المجمل في الآية السابقة.

(مَرَّةً مَرَّةً) بالرفع فيهما خبر إن، والتكرار لإرادة التفصيل؛ أي: مرة في الوجه ومرة في اليدين ومرة في الرأس ومرة في الرجلين، ويجوز النصب على أنه حال سد مسد الخبر على حد قراءة علي: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف:8]؛ أي: نُرى عصبة، أو على أنه مفعول مطلق؛ أي: فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلاً مرة.