(أَنَّ رَجُلاً) قال في ((الفتح)): لم أقف على اسمه (سَأَلَهُ) أي: سأل النبي صلى الله عليه وسلم (مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ) بفتح المثناة التحتية والموحدة مضارع لبس بكسرها عكس لبست عليه الأمر فإنه بالفتح في الماضي، والكسر في المضارع، و ((ما)) استفهامية في محل نصب على المفعولية لـ ((يلبس))، وجوز العيني كون ((ما)) نكرة موصوفة مفعولاً ثانياً لسأل وفيه نظر؛ لأن سأل الذي يتعدى لمفعولين بمعنى استمنح، تقول: سألته درهماً، قال تعالى: ﴿وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾ [محمد:36].

(فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (لاَ يَلْبَسِ) برفعه لأبي ذر على أن ((لا)) نافية لكن بمعنى النهي كقوله تعالى: ﴿لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة:79] لئلا يلزم الخلف في خبره عليه الصلاة والسلام لو بقي على خبريته، وبجزمه لغيره على أنها ناهية.

(الْقَمِيصَ) قال في ((القاموس)): القميص معروف وقد يؤنث أو لا يكون إلا من قطن، وأما من صوف فلا، والجمع قمص انتهى.

وقال الصغاني: القميص في حديث عثمان هي الخلافة، والقميص

ج 1 ص 566

خلاف القلب، والبرذون الكثير القماص.

(وَلاَ الْعِمَامَةَ) بكسر العين.

قال الجوهري: العمامة واحدة العمائم، وعممته ألبسته العمامة، وعمم الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم: توج، واعتم بالعمامة وتعمم بها بمعنى، وفلان حسن العمة؛ أي: الاعتمام.

(وَلاَ السَّرَاوِيلَ) قال الكرماني: أعجمية عربت وجاءت على لفظ الجمع، وهي واحدة تذكر وتؤنث، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث، وتجمع على السراويلات، وقد يقال هو جمع ومفرده سروالة قال الشاعر:

~عليه من اللؤم سروالة فليس يرق لمستضعف

وهو غير منصرف على الأكثر انتهى.

(وَلاَ الْبُرْنُسَ) بضم الموحدة وسكون الراء وضم النون آخره سين مهملة، وهو ثوب رأسه ملتزق به، وقيل: قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام (وَلاَ ثَوْباً) بالنصب عطفاً على القميص، وروي: <ولا ثوب> بالرفع، ووجهه أن يكون مرفوعاً بتقدير فعل ما لم يسم فاعله؛ أي: ولا يلبس ثوب.

وجملة: (مَسَّهُ الْوَرْسُ) صفة ثوباً، والعائد إليه الضمير في مسه، والورس: بفتح الواو وسكون الراء وبالسين نبت أصفر يكون باليمن تصبغ به الثياب، وتتخذ منه الغمرة للوجه، وهي بوزن الحمرة طلاء يتخذ من العدس تطلي به المرأة وجهها ليصفو لونه.

(أَوِ الزَّعْفَرَانُ) بفتح الزاي والفاء جمعه زعافر، وهو اسم أعجمي وقد صرفته العرب فقالوا: ثوب مزعفر، وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة.

قال أبو حنيفة: لا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب، وعطف الزعفران بـ ((أو)) إشارة إلى أنه يكفي في تحريم الثوب على المحرم وجود أحد الأمرين من الورس والزعفران، ونبه بهما على ما سواهما من أنواع الطيب كما نبه بالقميص وما عطف عليه على ما عداها من سائر المخيطات، والمراد بالمس هنا الصبغ أو التلطخ كما هو ظاهر لا مجرد المس، وإن لم يعلق بالثوب شيء منهما.

(فَإِنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ) تثنية نعل وهي الحذاء بكسر الحاء وبالمد وهي مؤنثة (فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا) بكسر اللام ويجوز تسكينها وهي معطوف على فليلبس عطف جملة على جملة، والأمر في ليلبس ليس للوجوب؛ لأن لبس الخفين رخصة، وهي للتسهيل فلا يناسبها الإلزام إذ عند فقد النعل له أن لا يستر قدميه بشيء بل يبقى حافياً بخلافه في ((وليقطعهما)) لأنه إذا لبس الخفين تعين عليه قطعهما.

قال العيني: فإن قلت: اللبس بعد القطع فما وجه هذا العطف؟.

قلت: الواو لا تدل على الترتيب، ومعناها الشركة والجمع مطلقاً من غير دلالة على تقديم أو مصاحبة انتهى.

(حَتَّى يَكُونَا) أي: إلى أن يكون قطعهما منتهياً (تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ) تثنية كعب، والمراد به هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لا الكعب الناتئ عند مفصل الساق فإنه أحد الكعبين المرادين في آية الوضوء.