(حَتَّى يُقَصَّ) بالبناء للمفعول (عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا) أي: حتى يقص الله علينا من أمرهما أموراً غريبة وأعاجيب كثيرة.

قال ابن الملقن: ويقال إنه لما أرادا التفرق قال الخضر لموسى: لو صبرت لأتيت على ألف عجب كل عجب أعجب مما رأيت.

وفي هذا الحديث كما في القسطلاني حجة على صحة الاعتراض بالشرع على ما لا يسوغ فيه، ولو كان مستقيماً في باطن الأمر على أنه ليس في شيء مما فعله الخضر مناف للشرع في نفس الأمر، وهذا الحديث رواه المؤلف في أكثر من عشرة مواضع وفيه كما قال النووي استحباب الرحلة للعلم، وفضل طلبه والتزود للسفر والأدب مع العالم واحترام المشايخ، وترك الاعتراض عليهم، وتأويل ما لم يفهم ظاهره من أقوالهم وأفعالهم والوفاء بعهودهم، والاعتذار عند المخالفة، وإثبات كرامات الأولياء، وجواز سؤال

ج 1 ص 551

الطعام عند الحاجة، والإجارة وركوب السفينة ونحوها بلا أجرة برضا صاحبها، والحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه، وأن الكذب الإخبار بخلاف الواقع ولو سهواً خلافاً للمعتزلة، ودفع أعظم المفسدتين بأخفهما، وتسليم ما جاء في الشرع وإن لم تعلم حكمته، وأنه يجوز للعالم أن يعيب شيئاً لغيره إذا علم أن لصاحبه في العيب مصلحة.

قال ابن بطال: وفيه أن ما تعبد الله به حجة على العقول لا أن العقول حجة عليه، فإن ما ظهر لموسى كان حراماً في ظاهر العقول، ثم تبين أن ما فعله الخضر هو الصواب، وفيه أن ذلك كله كان بوحي فليس لأحد أن يقتل نفساً لما يتوقعه منها.

وفي الكرماني: وفيه بيان أصل عظيم وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه أكثر الناس وقد لا يفهمه كلهم كالقدر، وموضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فإن صورتيهما صورة المنكر، وكان صحيحاً في نفس الأمر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق، فإذا أعلمهم الله تعالى بها علموها، ولهذا قال: وما فعلته عن أمري انتهى.

وفي ((الفتح)) نقلاً عن القرطبي: ولننبه هنا على مغلطتين الأولى: وقع لبعض الجهلة أن الخضر أفضل من موسى تمسكاً بهذه القصة وما اشتملت عليه، وهذا إنما يصدر ممن قصر نظره على هذه القصة ولم ينظر فيما خص الله تعالى به موسى عليه السلام من الرسالة، وسماع كلام الله تعالى وإعطائه التوراة فيها علم كل شيء، وأن أنبياء بني إسرائيل كلهم تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتى عيسى عليه السلام وأدلة ذلك في القرآن كثيرة، ويكفي من ذلك قوله تعالى: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي﴾ [الأعراف:144] وسيأتي في أحاديث الأنبياء من فضائل موسى ما فيه كفاية.

قال: والخضر وإن كان نبياً فليس برسول، والرسول أفضل من نبي ليس برسول، ولو تنزلنا على أنه رسول فرسالة موسى أعظم وأمته أكثر، فهو أفضل، وغاية الخضر أن يكون كواحد من أنبياء بني إسرائيل، وموسى أفضلهم، وإن قلنا أن الخضر ليس بنبي بل ولي فالنبي أفضل من الولي، وهو أمر مقطوع به عقلاً ونقلاً، والصائر إلى خلافه كافر لأنه أمر معلوم من الدين بالضرورة، قال: وإنما كانت قصة الخضر مع موسى امتحاناً لموسى ليعتبر.

الثانية: ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام الشريعة، فقالوا: إنه يستفاد من قصة موسى والخضر أن الأحكام الشرعية العامة تختص بالعامة والأغبياء، وأما الأولياء والخواص فلا حاجة بهم إلى تلك النصوص بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم لصفاء قلوبهم من الأكدار وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون الأحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات كما اتفق للخضر فإنه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم عما كان عند موسى، ويؤيده الحديث المشهور: ((استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك)).