(قَالَ) أي: الخضر لموسى عليهما السلام (أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) بزيادة لك في هذه زيادة في المكافحة والعتاب على رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والإنكار ولم يرعو بالتذكر في أول مرة حتى زاد في الاستنكار ثاني مرة.

(قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيان (وَهَذَا أَوْكَدُ) أي: من المرة الأولى، واستدل عليه بزيادة لك في هذه المرة (فَانْطَلَقَا، حَتَّى أَتَيَا) وفي رواية غير أبي ذر: <حتى إذا أتيا> موافقة للتنزيل.

(أَهْلَ قَرْيَةٍ) هي أنطاكية على المشهور، وقيل: أبلة وهي أبعد أرض الله من السماء، وقيل: قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة وإليها تنسب النصارى.

وقال السهيلي: قيل: إنها برقه، وقيل: إنها باجروان وهي مدينة بنواحي أرمينية من أعمال شروان عندها فيما قيل عين الحياة التي وجدها الخضر عليه السلام وقد وافيا القرية على الاختلاف فيها بعد غروب الشمس.

(فاسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا) واستضافوهم (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا) نسب الإباء إلى أهل القرية جميعاً كما نسب الاستطعام، ويبعد أن يكون الاستطعام والإباء وقع لكل فرد فرد منهم، وإنما يكون عادة لوجوههم فنسب إلى الكل لرضاهم به وتمالئهم عليه كما يقال: بنو فلان قتلوا فلاناً والقاتل بعضهم، ولم يجدا في تلك القرية قِرى ولا مأوى يلجأن إليه، وفي البغوي روى عن أبي هريرة: ((أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من الرجال فلم يطعموهما فدعا لنسائهم ولعن رجالهم)).

(فَوَجَدَا فِيهَا) أي: في القرية (جِدَاراً) على شاطئ الطريق.

قال الثعلبي: إن سمك ذلك الجدار مئتا ذراع بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمسمئة ذراع وعرضه خمسون ذراعاً.

(يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي: يسقط، وكان أهل القرية يمرون تحته خائفين، وإسناد الإرادة إلى الجدار مجاز إذ لا إرادة للجدار، والمراد بها هنا المشارفة؛ أي: دنا وقرب من السقوط، وهذا مما استدل به على أن المجاز واقع في القرآن.

(قَالَ الْخَضِرُ بِيَدِهِ) أي: أشار بها، وفيه إطلاق القول على الفعل، وفي رواية: <فمسحه بيده> (فَأَقَامَهُ) قال الكرماني: قيل: وهذا دليل على أنه نبي؛ لأنها معجزة ولا دلالة فيه لاحتمال أنها كرامة، وكانت الحال حال اضطرار وفقر إلى المطعم وقد مستهما الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو السؤال فلم يجد مواسياً، فلما أقام الجدار لم يتمالك موسى عليه السلام لما رأى من الحرمان ومساس الحاجة أن قال ما أشار إليه بقوله:

(فَقَالَ مُوسَى) وفي رواية غير أبي ذر: <فقاله موسى> أي: للخضر (لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ) بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء على وزن افتعلت من تخذ كاتبع من تبع، وليس من الأخذ عند البصريين، وفي رواية أبي ذر والأصيلي وابن عساكر: <لتخذت> بفتح الفوقية وكسر الخاء المعجمة؛ أي: لأخذت (عَلَيْهِ أَجْراً) أي أجرة ليكون لنا قوتاً وبلغة على سفرنا.

قال القاضي: كأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة، واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه.

(قَالَ) الخضر لموسى عليهما السلام (هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ) الإشارة بهذا إلى الفراق الموعود بقوله: ((فلا تصاحبني)) أو إلى السؤال الثالث؛ أي: هذا الاعتراض سبب الفراق، أو إلى الوقت؛ أي: هذا الوقت وقت فراق، وإضافة الفراق إلى ما بعده من إضافة المصدر إلى الظرف اتساعاً.

(قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى) إنشاء دعاء بلفظ الخبر (لَوَدِدْنَا) بكسر الدال الأولى وسكون الثانية واللام موطئة للقسم؛ أي: والله لوددنا (لَوْ صَبَرَ) لو هنا حرف مصدري؛ أي: صبره كما في قوله تعال: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾ [البقرة:96].