(فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ) بفتح الفوقية، ومضارعه يعتب بضمها وكسرها والمصدر عتباً ومعتباً قال:

~أخِلَّايَ لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ليس للدهر معتب

ومنشأ العتب تغير يحدث في النفس وهو مستحيل في حقه تعالى فيحمل على غايته وهو عدم الرضا أو الإرشاد.

(إِذْ) بسكون الذال ظرف يفيد التعليل (لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ) تعالى بأن يقول: الله أعلم، وفي رواية الكشميهني: <إلى الله> ويجوز في دال يرد الحركات الثلاث والفك أيضاً (فَأَوْحَى اللَّهُ) تعالى (إِلَيْهِ: أَنَّ عَبْداً) بفتح الهمزة؛ أي: ((بأن))، وفي فرع اليونينية: بكسرها على تقدير فقال: أن عبداً، والمراد به الخضر عليه السلام.

(مِنْ عِبَادِي) صفة لعبداً (بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ) صفة بعد صفة، ويجوز أن تكون حالاً من عبداً لتخصصه بالصفة، ومجمع البحرين هو ملتقى بحري فارس والروم مما يلي الشرق أو بإفريقية (هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ) أي: بشيء مخصوص كما تقدم آنفاً.

قال في ((الفتح)): هو ظاهر في أن الخضر نبي بل نبي مرسل إذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالي على الأعلى وهو باطل من القول، ولهذا أورد الزمخشري سؤالاً وهو دلت حاجة موسى إلى التعلم من غيره أنه موسى بن ميشى كما قيل إذ النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه.

وأجاب عنه: بأنه لا

ج 1 ص 546

نقص بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله.

قلت: وفي الجواب نظر؛ لأنه يستلزم نفي ما أوجبه، والحق أن المراد بهذا الإطلاق تقييد الأعلمية بأمر مخصوص لقوله بعد ذلك: ((إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه)).

والمراد بكون النبي أعلم أهل زمانه؛ أي: ممن أرسل إليهم ولم يكن موسى مرسلاً إلى الخضر فلا نقص به إن كان الخضر أعلم منه إن قلنا أنه نبي مرسل أو أعلم منه في أمر مخصوص إن قلنا أنه نبي أو ولي، وينحل بهذا التقدير إشكالات كثيرة، ومن أوضح ما يستدل به على نبوة الخضر قوله تعالى: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف:82] وينبغي اعتقاد كونه نبياً؛ لئلا يتدرع بذلك أهل الباطل في دعواهم أن الولي أفضل من النبي حاشا وكلا انتهى.

وقال في ((المصابيح)): قال ابن المنير: وأورد ابن بطال كلاماً كثيراً عن السلف في التحذير من دعوى العلم والتخصيص على قول القائل: لا أدري، وما كان لائقاً بهذا السياق، فإن فيه إشعاراً بأن الآحاد بلغوا من التحري ما لم يبلغه موسى عليه السلام وهذا لا يجوز اعتقاده ولا إيراده في سياق العتب على موسى بل يقتصر على ما ورد في الحديث، وليس قول موسى عليه السلام أنا أعلم كقول الآحاد لهذا القول، ولا نتيجة قوله كنتيجة قولهم بل كانت نتيجة قوله المزيد من العلم وتمهيد قواعد ما جرى بينه وبين الخضر، والتنبيه بتلك الكلمة على زيادات في التواضع، وإلى مزيد خصوص في طلب العلم. وإطلاق ابن بطال الخطأ عليه حيث بين له الخضر ما بين غلط، فإن موسى عليه السلام قضى بالظاهر المتعبد به وكشف الغيب بمخالفة الباطن له لا يطرق له خطأ كما لو قضى القاضي ببراءة الخصم بيمينه حين لم يحضر المدعي بينة فقامت البينة بعد فلا يكون القاضي مخطئاً بل لو أقر الخصم نفسه أنه حلف يميناً فاجرة استحلفه القاضي إياها فلا يكون القاضي مخطئاً بالإجماع.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه إنما أقطع له قطعة من نار)) أفنرى ذلك من النبي إلا صواباً محضاً لا ينسب إليه فيه خطأ بالإجماع، وإنما عاد موسى على نفسه بالاعتراف بالنسيان لأنه كان واعد الخضر أن لا ينكر عليه ثم غلبه في الأولى النسيان، وفي الثانية اعتياد الغيرة والحمية لظاهر حظر الشرع الذي هو متعبد به، والأدب مع جميع الأنبياء واجب لا نفرق بين أحد من رسله والله الموفق انتهى. وهو كلام نفيس لمن تأمله.