(قَالَ: رَبِّ) بحذف أداة النداء تخفيفاً وياء المتكلم اجتزاء بالكسرة، وفي بعض الأصول: <يا رب> (وَكَيْفَ لي بِهِ) أي: كيف الالتقاء والالتباس به؛ أي: كيف السبيل إلى لقائه (فَقِيلَ لَهُ: احْمِلْ حُوتاً) إما على حقيقته وإما أن يكون المراد مر بحمله واستصحابه معك، وهو الظاهر لأن الحامل له كان فتاه يوشع بدليل ﴿آتِنَا غَدَاءنَا﴾ [الكهف:62] والحوت السمكة.

(فِي مِكْتَلٍ) بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة الفوقية زنبيل يسع خمسة عشر صاعاً (فَإِذَا فَقَدْتَهُ) بفتح القاف في الماضي، وكسرها في المضارع؛ أي: الحوت (فَهْوَ) أي: العبد المذكور (ثَمَّ) بفتح المثلثة؛ أي: هناك (فَانْطَلَقَ) أي: موسى.

(وَانْطَلَقَ معه بِفَتَاهُ يُوشَعَ) مجرور بالفتحة للعلمية والعجمة عطف بيان على فتاه، وهو بضم المثناة التحتية وفتح الشين المعجمة وبالعين المهملة والباء في بفتاه لتأكيد المصاحبة المستفادة من مع، وهي ساقطة لغير أبي ذر، وفي نسخة: <قال أبو عبد الله> يقال: بالشين وبالسين يوشع ويوسع.

(بْنِ نُونٍ) مجرور بالإضافة منصرف وإن كان أعجمياً لفقد شرطه وهو الزيادة على الثلاث كنوح ولوط، وقيل: يجوز في الثلاثي الصرف وعدمه (وَحَمَلاَ) بضمير التثنية؛ أي: موسى وفتاه، ونسب الحمل إليهما مع أن الظاهر أن الحامل الفتى لأمر موسى له بذلك، ويجوز أن يكون موسى كان يعينه في ذلك.

(حُوتاً فِي مِكْتَلٍ) كما وقع الأمر لموسى بذلك، وقد قيل: كانت سمكة مملوحة، وقيل: شق سمكة (حَتَّى كَانَا عِنْدَ الصَّخْرَةِ) التي عند ساحل البحر الموعود بلقي الخضر عنده (وَضَعَا رُؤُوسَهُمَا وَنَامَا) وفي رواية الأربعة: <فناما> بالفاء وكلاهما للعطف على وضعا (فَانْسَلَّ الْحُوتُ) الميت المملوح.

(مِنَ الْمِكْتَلِ) يقال: إن في أصل الصخرة عيناً تسمى بعين الحياة أصاب روح مائها وبرده السمكة فحييت وعاشت وانسلت من المكتل (فَاتَّخَذَ

ج 1 ص 547

سَبِيلَهُ) أي: طريقه (فِي الْبَحْرِ سَرَباً) أي: مسلكاً، وقيل: ذهاباً، يقال: سرب في الماء سرباً ذهب فيه ذهاباً، زاد في سورة الكهف وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق.

(وَكَانَ) إحياء الحوت المملوح وإمساك جرية الماء حتى صار مسلكاً (لِمُوسَى وَفَتَاهُ عَجَباً) بفتحتين؛ أي: موقعاً لهما في العجب (فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ) بالنصب على الظرفية (لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمِهِمَا) بالنصب على إرادة سير جميعه، وبالجر عطفاً على ليلتهما، والوجه الأول هو الذي في فرع اليونينية، وفي مسلم كالمؤلف في التفسير: ((بقية يومهما وليلتهما)).

قال في ((الفتح)): ونبه بعض الحذاق على أن ما هنا مقلوب وأن الصواب بقية يومهما وليلتهما لقوله بعده: فلما أصبح؛ لأنه لا يصبح إلا عن ليل انتهى.

ويحتمل أن يكون المراد بقوله فلما أصبح؛ أي: من الليلة التي تلي اليوم الذي سارا جميعه انتهى.

(فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ: آتِنَا غَدَاءَنَا) أصبح هنا فعل تام لازم معناه دخل في الصباح، وانظر ما الحكمة في إسناد الانطلاق إليهما، والإصباح إلى موسى فقط، ولعل السر في ذلك أن الانطلاق فعل لهما فبنسبته إلى أحدهما لا يعلم مشاركة الآخر فيه بخلاف الإصباح فإنه يلزم من إصباح أحدهما إصباح الآخر فاكتفى بنسبته إلى المتبوع إذ بها تعلم المشاركة هذا ما سنح للفكر الفاتر ولم أر أحداً من الشراح نبه عليه، والغداء بفتح الغين المعجمة والمد هو الطعام الذي يؤكل أول النهار.

(لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً) أي: تعباً، والإشارة لسير البقية والذي يليها ويدل عليه قوله (وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى) عليه السلام (مَسًّا) بتنوين السين المهملة المشددة، وفي نسخة: <شيئاً>.

(مِنَ النَّصَبِ حَتَّى جَاوَزَ الْمَكَانَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ) وألقى الله عليه الجوع، قالوا: لحقه التعب والجوع ليطلب الغداء فيتذكر الحوت، ولهذا لم يمسه النصب قبل ذلك (فَقَالَ) وفي رواية الأصيلي <قال> (لَهُ فَتَاهُ: أَرَأَيْتَ) بفتح التاء؛ أي: أخبرني ما شغلني ودهاني.