قال الإمام أبو بكر ابن العربي: منشأ الخلاف بينهما أنه قد يرى نفسه بهيمة أو ملكاً أو طائراً، وهذا ليس إدراكاً؛ لأنه ليس حقيقة، فصار القاضي إلى أنها اعتقادات لأن الاعتقاد قد يأتي على خلاف المعتقد.

قال ابن العربي: وهذا ذهول منه عن أن المرئي والمدرك إنما هو مثل الأشياء المرئية لا نفسها، فالإدراك إنما يتعلق بالمثل، وقال أيضاً: إن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان، فهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنما جعلها اليوم علماً على أمور أخر يخلقها الله في ثاني الحال، أو كان قد خلقها، فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد الطيران وليس بطائر فقصارى أمره أنه اعتقد أمراً على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علماً على غيره، كما يخلق الله الغيم دليلاً على المطر.

ويقال: حقيقة الرؤيا ما يريه الملك الموكل عليها فإن الله تعالى قد وكل بالرؤيا ملكاً يضرب من طريق الحكمة الأمثال، وقد أطلعه الله تعالى على قصص بني آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب لكل واحد على قصته مثلاً، فإذا نام تمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون له بشارة أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم انتهى.

(وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) وهذا خامس حديث أورده المؤلف في هذا الباب، وهو يقتضي استواء الكذب عليه في التحريم في كل حال يقظة ونوماً.

قال في ((الفتح)): رتب المصنف أحاديث الباب ترتيباً

ج 1 ص 520

حسناً؛ لأنه بدأ بحديث علي وفيه مقصود الباب، وثنى بحديث الزبير الدال على توقي الصحابة وتحرزهم من الحديث عنه خوفاً من الكذب عليه، وثلث بحديث أنس الدال على أن امتناعهم إنما كان من الإكثار المفضي إلى الخطأ لا عن أصل التحديث؛ لأنهم مأمورون بالتبليغ، وختم بحديث أبي هريرة الذي فيه الإشارة إلى استواء تحريم الكذب عليه سواء كان دعوى السماع منه في اليقظة أم في المنام انتهى.

أقول: ولذلك ساقه هنا تاماً ولم يختصره كعادته كما فعل مسلم، فإنه اقتصر منه على الجملة الأخيرة؛ لأنها مقصود الباب.

(39) (باب) بيان (كِتَابَةِ الْعِلْمِ) قال في ((الفتح)): طريقة البخاري في الأحكام التي يقع فيها الاختلاف أن لا يجزم فيها بشيء، بل يوردها على الاحتمال، وهذه الترجمة من ذلك؛ لأن السلف اختلفوا في ذلك عملاً وتركاً، وإن كان الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم بل على استحبابه، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن تعين عليه تبليغ العلم انتهى.

قال العيني: ولاسيما أهل هذا الزمان لقصور هممهم في الضبط وتقصيرهم في النقل، وهذا في زمنه فكيف في زماننا.

111 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا بْنُ سَلاَمٍ) بتخفيف اللام أبو عبد الله البيكندي، قال في الكمال: وقد يشدده من لا يعرف، وقال الدارقطني: هو بالتشديد لا بالتخفيف، وعند أبي ذر وغيره: <محمد بن سلام>.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ) بفتح الواو ابن الجراح بن مليح الكوفي من قيس عيلان، روى عن الأعمش وغيره وعنه أحمد وقال: إنه أحفظ من ابن مهدي، وكان يفتي بقول أبي حنيفة، وكان سمع منه شيئاً كثيراً، ولد سنة ثمان وعشرين ومئة، ومات بفيد منصرفاً من الحج يوم عاشوراء سنة تسع وتسعين ومئة.

(عَنْ سُفْيَانَ) قال في ((الفتح)): هو الثوري؛ لأن وكيعاً مشهور بالرواية عنه، وقال أبو مسعود الدمشقي في ((الأطراف)))): يقال إنه ابن عيينة.

قلت: لو كان ابن عيينة لنسبه؛ لأن القاعدة في كل من روى عن متفقي الاسم أن يحمل من أهمل نسبته على من تكون له به خصوصية من إكثار ونحوه كما قدمناه قبل هذا، وهكذا نقول هنا؛ لأن وكيعاً قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري انتهى.