(وَمَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي) قال في ((المنحة)): جواب الشرط لازم الرؤية وهو السرور لا الرؤية؛ لئلا يتحد الجواب مع الشرط؛ أي: فسيسر بأنه قد رآني، أو المعنى على التشبيه؛ أي: فكأنه رآني في اليقظة، ومعنى رؤيته قيل: رؤية مثاله لا رؤية شخصه، والأقرب كما قال الكرماني ما قيل: أنها رؤيته حقيقة إذ العقل لا يحيلها فلا حاجة إلى تأويلها.

وأما قولهم: فإنه قد يرى على خلاف صفته أو في غير مكانه، فإنه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرئية وصفاته متخيلة، والرؤية أمر يخلقه الله تعالى في الحي لا بشرط مواجهة، ولا تحديق بصر، ولا كون المرئي ظاهراً بل الشرط كونه موجوداً فقط حتى يجوز رؤية أعمى الصين بقة الأندلس، ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في الحديث ما يقتضي بقاءه انتهى.

وقال العيني: جاء في

ج 1 ص 519

الحديث أربعة ألفاظ صحاح ما ذكر: ((ومن رآني فقد رآني بحق))، وجاء: ((فسيراني في اليقظة))، وجاء: ((فكأنما رآني في اليقظة)) انتهى.

وقوله: (فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي) في بمعنى الباء؛ أي: لا يتمثل بها كالعلة لقوله: ((فقد رآني أي حقيقة)) وإشارة إلى أنها لا تكون أضغاث أحلام بل رؤيا حقيقية صحيحة، وفي رواية: ((فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي)) وهذه تفسر المراد بالرواية الأولى.

وحاصل ما ذكروه في معنى الحديث يرجع إلى ثلاثة أقوال:

الأول: للباقلاني أن رؤياه صلى الله عليه وسلم صحيحة وليست بأضغاث أحلام.

الثاني: وذهب إليه كثيرون، وتقدم عن الكرماني أن رؤيته في النوم رؤية حقيقية إذ العقل لا يحيلها فلا حاجة إلى تأويلها.

الثالث: وذهب إليه القاضي عياض، وأبو بكر بن العربي أن الرائي إن رآه على صفته فهي حقيقة، وإن رآه على غيرها فهي رؤيا تأويل لا حقيقة، وضعفه النووي، وصوب الثاني.

وثمرة اختلاف الصفات المتخيلة وأثرها كما قال العيني: اختلاف الدلالات فقد ذكروا أنه إذا رآه شيخاً فهو عام سلم، وإذا رآه شاباً فهو عام جدب، وإن رآه حسن الهيئة حسن الأقوال والأفعال مقبلاً على الرأي كان خيراً له، وإن رآه على خلاف ذلك كان شراً له، ولا يلحق النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء، ولو رآه أمر بقتل من لا يحل قتله فهذا من الصفات المتخيلة لا المرئية فلا يحل له الإقدام عليه.

قال العيني: ويقال معنى قوله: ((فقد رآني)) فقد رأى مثالي في الحقيقة؛ لأن المرئي في المنام مثال، وقوله: ((فإن الشيطان لا يتمثل بي)) يدل على ذلك، ويقرب منه ما قاله الغزالي فإنه قال: ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني، بل رأى مثالاً صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه، بل البدن في اليقظة ليس إلا آلة النفس فالحق أن ما يراه مثال روحه المقدسة الشريفة التي هي محل النبوة، فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي صلى الله عليه وسلم ولا شخصه، بل هو مثال له على التحقيق انتهى.

وكما لا يتمثل الشيطان به لا يتمثل ببقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

وقال الكرماني كغيره: ولا يطلق على من رآه في النوم أنه صحابي إذ لا يصدق عليه حد الصحابي من أنه مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن المراد رؤية معهودة في الدنيا جارية على العادة، على أنا لو التزمنا إطلاق الصحابي عليه لجاز، قال: وهذا أحسن وأولى، ثم قال: والحديث المسموع عنه في المنام ليس بحجة يستدل بها إذ شرط الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطاً عند السماع والنوم ليس بحالة ضبط انتهى.

فائدة: اختلف في حقيقة الرؤيا المنامية، قال العيني: فقيل إدراكات يخلقها الله تعالى في قلب العبد على يد الملك أو الشيطان، ونظيرها في اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق، وقد تأتي مسترسلة غير محصلة فإذا خلقها الله تعالى على يد الملك كانت وحياً وبرهاناً مفهوماً نقل هذا عن الشيخ أبي إسحاق وعن القاضي أبي بكر الباقلاني أنها اعتقادات.