وتعقبه العيني فقال: كل ما ذكره ليس يصلح مرجحاً أن يكون سفيان هذا هو الثوري بعد أن ثبت رواية وكيع عن كلا السفيانين وروايتهما عن مطرف على أن أبا مسعود الدمشقي.

قال في ((الأطراف)))): هذا هو سفيان بن عيينة.

وقال الغساني في كتابه ((تقييد المهمل)): هذا الحديث محفوظ عن ابن عيينة انتهى.

قال في ((الانتقاض)): إنكاره مردود؛ لأنه مكابرة والقاعدة ذكرها الخطيب عن الأئمة انتهى.

على أن الكرماني قال: إن مثل هذا الإبهام لا يقدح؛ لأن كلاً منهما إمام على شرط البخاري انتهى.

أي: فإرادة كل منهما صحيحة، ثم ذكر أنه جاء في رواية الغساني وأبي مسعود الدمشقي عن ابن عيينة، وفي رواية يزيد العدني عن الثوري، فوقعت الرواية عن كل منهما صراحة.

(عَنْ مُطَرِّفٍ) بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المشددة آخره فاء، ابن طريف: بطاء مهملة مفتوحة، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن الكوفي الحارثي نسبة إلى أبي الحارث بن كعب بن عمرو، وثقه أحمد وغيره، مات سنة ثلاث وثلاثين ومئة.

(عَنِ الشَّعْبِيِّ) بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة واسمه عامر (عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وبالفاء، واسمه وهب بن عبد الله السوائي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد الكوفي من صغار الصحابة المتوفى سنة اثنين وسبعين.

(قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ) وللأصيلي زيادة: <ابن أبي طالب> رضي الله عنه (هَلْ عِنْدَكُمْ) الخطاب لعلي والجمع إما لإرادته مع بقية أهل البيت، وإما للتعظيم كقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء﴾ [الطلاق:1].

(كِتَابٌ) أي: مكتوب عن النبي صلى الله عليه وسلم من أسرار علم الوحي خصكم به كما تزعم الشيعة (قَالَ) علي (لاَ) كتاب عندنا، فحذف اسمها وخبرها؛ لأنها وقعت في الجواب، وأحرف الجواب تحذف الجملة بعدها.

(إِلاَّ كِتَابُ اللَّهِ) بالرفع على الاستثناء من معمول لا المقدر وهو استثناء متصل، كذا في ((المنحة)) (أَوْ فَهْمٌ) بالرفع (أُعْطِيَهُ) مبني للمفعول (رَجُلٌ) نائب الفاعل والجملة صفة لفهم، والمراد به المفهوم؛ أي: ما يفهم من فحوى الكلام ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه كوجوه الأقيسة والمفاهيم وسائر

ج 1 ص 521

الاستنباطات ولا شك أن الناس متفاوتون في ذلك ووصف الرجل بقوله: (مُسْلِمٌ) لأن نور الإيمان يكشف له عن الحق ويرفع عنه ظلمات الشبه.

قال القسطلاني: ويفهم منه جواز استخراج العالم من القرآن بفهمه ما لم يكن منقولاً عن المفسرين إذا وافق أصول الشريعة، وعلي رضي الله عنه له اليد الطولى فيه لمعرفته بأسرار الحروف، وراثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال العارف بالله تعالى الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي في ((الفتوحات المكية)): قال بعض العلماء: الحروف من معجزات إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ثم الإمام علي رضي الله عنه ورث علم الحروف من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) فمن أراد المدينة فعليه بالباب، وهو كرم الله وجهه آخر الخلفاء، وقال رضي الله عنه: ((الكيمياء أخت النبوة، وأم الفتوة، وعصمة المروءة)).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((أعطي علي رضي الله عنه تسعة أعشار العلم، وإنه لأعلمهم بالعشر الآخر، وهو أول من وضع مربع مئة في مئة في الإسلام، وقد صنف الجامع في أسرار الحروف، وفيه ما جرى للأولين والآخرين، وفيه اسم الله الأعظم، وتاج آدم، وحجاب آصف بن برخيا)).

وما زال هذا التوقيف من السابقين يقتبسون من مصباح أنواره، وكانت الأئمة من أولاده يغترفون أسرار هذا الكتاب الرباني واللباب النوراني، وهو ألف وسبعمائة مصدر المعروف بالجفر الجامع والنور اللامع، وهو عبارة عن لوح القضاء والقدر، ثم الإمام الحسين، ثم ورثها زين العابدين، ثم الإمام محمد الباقر، ثم الإمام جعفر الصادق، وهو الذي غاص في أعماق أغماره واستخرج درره من أصداف أسراره، وحل معاقد رموزه وفك طلاسم كنوزه، وقال: سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين جنبي علوماً كالبحار الزاخرة انتهى.